天才一秒记住【久久文学】地址：https://www.jjwxx.com
发明者误也，其所由来远矣。
盖阳明为一元论者，为佛教之变身者。
其所笃信万物一元唯心唯理，罗织宇宙变转之，应化之，薰育之，陶冶之。
皆系于唯一之理，唯一之心。
其所立说，皆彼所确信之自然而生之结果，殆非余之臆断。
于此有一问题不可不注意者，既以为行常被合并于知矣。
然则，谓有知，必有行。
可乎，否乎？欲答此问，依于行之解释如何？而大有所异。
故于此有研究行之性质之必要。
夫既称为行，由普通之观念言之。
盖必以有形的身体之运动为意味，至少亦当有筋肉之运动之表现也。
虽然，余以为此观念有不得全然许可者。
固知在许多之场合，所谓行者，皆属于筋肉之运动。
然使有一于此。
当其将欲为之际，知其为恶而骤然止之。
其在前者尚未下手，因知其为恶遂不见有。
所谓筋肉之运动其在后者，因知其为恶。
即有所谓筋肉之运动亦已中止，自普通之观念而言，后者之为行固已。
前者似不得谓之行也。
然此两者之场合，若不知其为恶，则前者开始运动，后者继续运动。
盖为必然之事。
而既知其为恶，前者不开始运动，后者中止其运动，是亦不得不谓之为一种之行也。
故余欲称普通之场合为积极的之行，而称此两者之场合为消极的之行，而认行有二种。
心理学者分感觉为二种，一为有感觉而起筋肉之运动者，一为虽有感觉而不起筋之运动者。
于其不起筋肉运动之场合，加以说明，称之为脑之把住力。
然此仅就于心象作用而为科学的说明耳。
若夫从道德论的立场而有所论述，则不得适用之阳明所唱知行合一论。
盖为道德涵养之唯一之工夫论。
凡修身齐家人格之养生，以至一切道德上之条件无所不包。
是固不得以科学之理论，而非难之也。
且道德论者，善恶之标准论也，人伦五常之实论也，人类共存之融合论也。
发见心理调整心情虽为要着，而其为主之目的在求实践。
此与普通之科学研究大异其趣，故对于此两者不能以同一论调行之，此势之所不得已也。
知行合一与坐禅
知行合一，为阳明诸德涵养之工夫论。
坐禅，则禅家心性实现识心见性，现本来之面目，得无量之功德，成为盛大流行之圣者之工夫论也。
此两工夫论，乍观之似无何等之关系。
然溯其源，而深究其理由。
则意外有密接之关系。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！