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上之所述，试一检《王阳明年谱》，附录如下：
当先生三十七岁，在贵阳春至龙场，先生始悟格物致知。
龙场在贵州西北万山丛棘之中，蛇虺罔两虫毒瘴疠。
与居夷人鴃舌难语，可通语者，皆中土亡命。
旧无居，始教之以范土架木以居。
时瑾憾未已，自计得失荣辱，皆能超脱。
惟生死一念，尚觉未化。
乃为石椁自誓曰：“吾惟俟命而已。”
日夜端居，澄然以求。
静一久之，胸中洒洒而从者，皆病乃自取薪取水作糜饲之。
又恐其怀抑郁，则与歌诗。
又不悦，则复调越曲杂以诙笑。
始能忘其为疾病，夷狄患难也。
因念圣人处，此更有何道。
忽中夜大悟格物致知之旨。
寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊始知圣人之道。
吾性自足，向之求理于事物者误也。
（下略）
当先生三十八岁，提学副使席书，聘主贵阳书院。
是年，先生论知行合一。
（下略）
佛者坐禅之结果，识心见性，或见性成佛。
阳明坐禅之结果，知行于乐土，宇宙与我共为一心。
一心之外更无何物，一心之外既无何物，则思虑不入。
分别不要有呼即应。
手足、身体与心，如拍手之合活动无碍。
阳明之知行合一，亦犹是也。
阳明之解释《大学》之格物致知，以为事事物物皆得其理，谓之格物。
以我之良知之天理致之，于事事物物谓之致知。
而所谓事事物物皆得其理者，非事事物物之理，乃我之良知之天理而已。
而其论致知格物之工夫，则以为动时念，念去人欲存天理；静时亦念，念去人欲存天理。
而去人欲，即所以存天理；存天理，即所以去人欲。
盖既去人欲之私，则吾心更无他物所存者，唯天理而已。
天理者，无心之谓也。
无心者非顽，然无心之谓而无心之心之谓也。
泽庵禅师论无心之心，谓之本心，盖了无执着。
既无分别，亦无思案。
此时之心广及于身，行于四肢百体，此所谓无心之心也。
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