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所谓无心之心者，无所住无所留，既非木，亦非石。
故云，无心盖有所留，则此心有物；无所留，则此心无物。
心中无物谓之无心，亦谓之无心无念。
泽庵禅师此论最为了当。
坐禅者，不思善，不思恶，勉致于无心。
阳明所谓去人欲，亦无非勉于天理之无心而已。
故谓之知行合一，人欲既去天理，湛然形容其时心身运动之状态。
直视的，称之曰“知行合一”
。
自道理而言，简单明亮。
有如此者，虽然欲见之实行，则甚非容易也。
其在禅欲见性成佛，现出本来之面目，须费十年面壁之工夫。
阳明之知行合一，其难亦如之。
阳明自言某良知之说，从百死千难中得来。
非容易见得到此。
此本是学者究竟话头不得已一口说尽，诚哉。
此非坐上之空论，所能致也。
去人欲看似易，存天理看似亦易。
然心中无一物，以天理之自然，致之于事事物物，则实自百死千难中得来此学者，所不可不知也。
阳明居夷处困，始体验得之，而得之不止一，时动时静，时不可不有其实。
故于此有大声疾呼，知行合一之必要。
安得过雁行云视之哉。
如上所陈，余以为阳明之所谓“去人欲存天理”
，其用心所在，与禅之一种变态之坐禅法，了无所异。
而其所谓知行合一，不过由坐禅而得到之身心运动之状态。
直视的与以如此之名称而已。
以禅语而表出之，则谓之无心禅。
所谓无心之工夫，即阳明所谓去人欲，存天理。
阳明所谓知行合一之工夫，即禅所谓，不思善、不思恶，求回光返照之本地惟在于坐禅也。
据阳明之《年谱》，三十七岁，在龙场得佛教体验之机会。
三十八岁，始创知行合一之说。
盖已了然无疑矣。
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