天才一秒记住【久久文学】地址：https://www.jjwxx.com
比如您熟悉的二里头青铜礼器的生产和使用。
一些学者认为礼乐制度是中国文明的特点之一。
如果说礼制本质上是一种等级秩序，那么等级秩序在早期各文明都程度不一地存在，为何在中国会成为一种绵延久远的政治符号甚至制度力量？
许宏：中国古代文献上说得很清楚，礼制就是等级名分制度，用来确定上下、尊卑、亲疏、长幼之间的隶属服从关系。
举行祭祀、朝聘、宴享等政治性、宗教性活动的建筑物及使用的礼器，是礼制的物化形式，它们既是社会地位的象征，又是用以“明贵贱，辨等列”
（《左传·成公二年》）、区别贵族内部等级的标志物。
说起来礼制就是用来辨识身份的，而中国儒家文化从根本上来说就不是讲平等的，比如君子、小人分得都很清楚，礼制就是区别人与人之间的等差。
宗法等级制和与此相适应的一套礼乐制度，所体现的就是特权和社会成员间的不平等。
按理说广义的礼制，哪个早期文明都有，但中国这一套不一样。
人家把青铜这种当时的高科技用来做刀剑，用来做工具和装饰品等，古代中国人则把它做成自己认为最重要的东西，那就是祭祀祖先的礼器。
很有意思的是，中国最早的礼器爵是酒器。
二里头发现了中国最早的青铜礼器群，正好在这个时候广域王权国家开始出现了。
为什么中国人做这类东西，这些礼器别看它小，包括所谓的“九鼎”
在内，它们的一个特点是具有便携性，它是可以跟着王族走的，是吧？这套东西是代表王权的，是身份地位的象征物，这跟西方不一样。
中国隔二三百年来一次改朝换代，如同割一茬韭菜，从都邑的鳞次栉比、高度繁盛到尸横遍野，宫殿在鼎革之际一般都是被摧毁的，在否定前朝的基础上建立新王朝。
注意这里我随意用的“鼎革”
一词，鼎为传国重器，鼎易手了就标志着朝代换了。
古代中国人把这个看得很重，所以著名艺术史家巫鸿教授说这里边有“纪念碑性”
是有道理的。
在这种情况下，中国基本上很难有延续千年以上的“圣地”
，而礼器在这里就承担起了作为政治符号的作用。
从春秋时期楚庄王问鼎于周王室，乃至成语“问鼎中原”
中的“问鼎”
，到蒋介石带往台湾去的那些作为中国古代文化结晶的艺术品，都是对王权的追求。
为什么后世中国人在相当长的时间里一直延续着礼器和礼制思维，甚至表现出对艺术品的独占，我觉得这和中国的政治结构是相表里的，就是注重建立在家族血缘关系基础上的权威，从家长到族长，到一国的首脑，到周天子，到后来的皇帝，完全是为了这样一套金字塔式的社会结构的稳定，一切都是为了这个秩序服务的。
但归根结底，这些又都是基于定居农耕生存方式的最佳选择，可以说是不太以个人乃至群体意志为转移的。
李礼：考古学无疑是一种对历史的长时段的考察和思考。
据您多年的研究和观察，如果有一个长期存在的“中国文明”
，它的与众不同之处或特征到底是什么？它的问题或者说所谓“短板”
又是什么？比如梁漱溟先生曾认为中国是个过于早熟的文明，由此也带了一些问题。
它比西方文化更高明，却因“早熟”
而没有得到正常的发展。
许宏：这个问题最不好回答，尤其是像我这样做考古学研究的，我们的研究对象是形而下的“物”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！