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至许行仓廩厉民，与陈仲不恃人食之议，乃始确论人类当普遍劳作，而不认有专赖政治为生活之一级。
然人类既不能无治，则政治生活，亦不可遽废。
孟子即以此难许、陈，许、陈无以解释也。
庄周、老子书，倡无治之论，乃更为许、陈进一解矣。
故道家之论，实源于墨。
此非深辨先秦诸子学说流变之真相者，不能知也。
如淳于髡，
《史记·孟荀列传》：“淳于髡见梁惠王，惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。
于是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金百镒，终身不仕。”
田骈，
《齐策》：“齐人见田骈曰：‘闻先生高议，设为不宦，而愿为役。
’田骈曰：‘子何闻之？’对曰：‘臣闻之邻人之女。
’田骈曰：‘何谓也？’对曰：‘臣邻人之女，设为不嫁，行年三十而有七子。
今先生设为不宦，资养千钟，徒百人。
’”
稷下先生一派，
刘向《别录》：“齐有稷门，城门也。
谈说之士，期会于稷下。”
《史记·田敬仲世家》：“宣王喜文学游说之士，自如淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒，七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。
是以齐稷下学士复盛，且数百千人。”
今按：稷下养士始齐威王，下历宣、湣、襄王不衰。
外收不仕之高名，内慕禄养之实利，较之田子方、段干木而地位益尊者也。
儒家无鄙薄仕进之论，此必当时墨家如许行、陈仲一派，深动社会视听，故田骈、淳于髡之徒，遂亦藉不仕为名高耳。
外此如孟轲为儒家宗，然专论仕礼，与孔子所谓礼者不同，
孟子曰：“诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服，牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。
惟士无田，则亦不祭。
牲杀器皿衣服不备，不敢以祭。”
此言仕意与孔子“不仕无义”
之说亦不合。
其他如陈臻问齐、宋、薛馈金或受或不受，周霄问君子难仕，而曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，不由其道而仕者，钻穴隙之类也。”
又如不见诸侯、不托诸侯诸论，皆专论士礼。
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