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《后汉书·儒林传》：“光武中兴，立《五经》博士，各以家法教授。
《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚书》欧阳、大、小夏侯，《诗》齐、鲁、韩、毛（毛字衍），《礼》大、小戴，《春秋》严、颜，凡十四博士。”
则皆仍西汉之旧，而《榖梁》《左氏》《毛诗》《古文尚书》《逸礼》诸书则皆缺。
惟《左氏》诸书，经刘歆力争置博士，当时传习者已众，承其学者，乃时与朝廷博士之学相抗衡。
其事之著者：光武时，有范升与陈元争立《费氏易》及《左氏春秋》，
《后汉书·范升传》：“建武时，尚书令韩歆上疏欲为《费氏易》《左氏春秋》立博士，范升奏曰：‘臣闻主不稽古，无以承天，臣不述旧，无以奉君。
陛下愍学微缺，劳心经艺，情存博闻，故异端竞进。
近有司请置京氏《易》博士，群下执事，莫能据正。
京氏既立，费氏怨望，《左氏春秋》复以比类，亦希置立。
京、费已行，次复高氏。
《春秋》之家，又有驺、夹。
如今左氏、费氏得置博士，高氏、驺、夹，《五经》奇异，并复求立。
各有所执，乖戾分争。
从之则失道，不从则失人。
将恐陛下必有厌倦之听。
’”
又《陈元传》：“元闻之，乃诣阙上疏，谓：‘往者孝武皇帝好《公羊》，卫太子好《榖梁》，有诏诏太子受《公羊》，不得受《榖梁》。
孝宣皇帝在人间时，闻卫太子好《榖梁》，于是独学之。
及即位，为石渠论，而《榖梁氏》兴。
至今与《公羊》并存。
先帝后帝，各有所立，不必相因也。
’帝卒立《左氏》学。
诸儒以《左氏》之立，论议讙哗。
自公卿以下，数廷争之，《左氏》复废，此为求立《左氏》之第二争案也。
观范、陈之疏，可以见两派所持议论之一斑。
《儒林传》：“李育少习《公羊春秋》，颇涉猎古学，作《难左氏义》四十一事。
建初四年，诏与诸儒论《五经》于白虎观，育以《公羊》义难贾逵，往反皆有理证，最为通儒。”
此亦以《左氏》起争也。
桓帝、灵帝时，有何休与郑玄争《公羊》及《穀梁》《左氏》优劣，又《儒林传》：“何休与其师博士羊弼，追述李育意，以难《二传》，作《公羊墨守》《左氏膏肓》《榖梁废疾》。”
又《郑玄传》云：“玄乃《发墨守》《箴膏肓》《起废疾》。
休见而叹曰：‘康成入吾室，操吾矛以伐我乎！
’初中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒，争论古今学，后马融答北地太守刘瓌及玄答何休，义据通深，由是古学遂明。”
此则非争于朝廷，而纯以著述为学术之讨论也。
何休墨守《公羊》兼攻《左》《榖》，郑玄于《左》《榖》亦一体辩护，实均以立官不立官为争点也。
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