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然自书籍可以不藉立官而传布，于是古文遂盛，而立官之今文终亦不得掩之矣。
此皆当时所谓今古文之争也。
其争点以《左氏》为主，
皮锡瑞《春秋通论》：“汉今古文家相攻击，始于《左氏》《公羊》，而今古文家相攻若仇，亦惟《左氏》《公羊》为甚。
四家《易》之于《费氏易》，三家《尚书》之于《古文尚书》，三家《诗》之于《毛诗》，虽不并行，未闻其相攻击。
（汉博士惟以《尚书》为备，亦未尝攻古文。
）惟刘歆请立《左氏》，则博士以左丘明不传《春秋》抵之。
各《经》皆有今古文之分，未有相攻若《春秋》之甚者。”
其用意在请立官置博士，与禁抑其立官置博士而已。
然当刘歆校秘书，初见古文《左氏》，则《左氏》之传习犹未盛也。
故歆请立官而诸博士或不肯置对，“猥以不诵绝之”
，是当时诸博士多未见古文《左氏》也。
及东汉时，范升、陈元之争，范升奏《左氏》之失十四事，又上《左氏春秋》不可录三十一事。
李育、贾逵之争，育难《左氏》义四十一事。
何休墨守《公羊》，而亦兼治《二传》，故著书论其得失。
是当时虽阻抑《左氏》立官者，亦未尝不诵习其书。
则书籍之流布传授，已不如西汉之艰难，故学者得以博综兼览，实不必有赖于立官之博士。
此则当时一大进步也。
东汉诸儒，家居教授者，指不胜屈。
其弟子之多，亦过于西汉之经师。
（参读牟长、宋登、杜抚、丁恭、楼望、谢该、蔡玄、马融诸传。
）教养诸生，常有千数。
私家传授之盛，先汉远所不逮。
又东汉诸儒，多尚兼通（参读《儒林传》任安、孙期、张驯、尹敏、包咸、景鸾、召驯、张元、李育、何休、颍容、许慎、蔡元、魏禧诸人，并杜林、郑兴、贾徽、贾逵、张楷、张衡、马融诸传。
），而最著者，为郑玄。
《本传》称其“造太学受业，师事京兆第五元先，通《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章算术》，又从东郡张恭祖受《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。
以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植事扶风马融，游学十余年，乃归乡里”
。
则后汉儒者，博综兼览之风，较之先汉专己守残之习，又迥不侔矣。
盖社会向学之风既盛，而师传讲习，积之既久，则困难日减，以视刘歆所谓“因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺”
，与夫“建元以上，一人不能独尽其经，或为《雅》，或为《颂》，相合而成。
《泰誓》后得，博士集而读之”
者，其情势既异，则豪杰之士，自不甘于专己守残，而博士官学，乃不足以尽餍学者之望，则民间古学之盛，亦固其宜也。
《日知录》：“按《汉书·艺文志》，《尚书》古文经四十六卷，又《孝经》古孔氏一篇，皆出孔氏壁中。
又有中古文《易经》，不言其所出。
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