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又《礼》古经五十六卷，《春秋》古经十二篇，《论语》古二十一篇，但言古，不言文。
而赤眉之乱则已焚烧无遗。
《后汉书·杜林传》曰：‘林前于西州得漆书《古文尚书》一卷，常宝爱之，虽遭艰困，握持不离身，出以示卫宏、徐巡，宏、巡益重之，于是古文遂行。
’是东京古文之传，惟《尚书》而已。”
龚自珍《总论汉代·今文古文·名实》曰：“伏生壁中书，实‘古文’也，欧阳、夏侯之徒，以‘今文’读之，传诸博士，后世因曰伏生‘今文’家之祖，此失其名也。
孔壁固‘古文’也，孔安国以‘今文’读之，则与博士何以异？而曰孔安国‘古文’家之祖，此又失其名也。
‘今文’‘古文’，同出孔子之手，一为伏生之徒读之，一为孔安国读之。
未读之先，皆‘古文’矣。
既读之后，皆‘今文’矣。
惟读者不同，故其说不同。
源一流二，渐至源一流百。
此如后世翻译，一语言也，而两译之，三译之，或至七译之，译主不同，则有一本至七本之异。
未译之先，皆彼方语矣。
既译之后，皆此方语矣。
其所以不得不译者，不能使此方之人晓殊方语。
故经师之不能不读者，不能使汉博士及弟子员悉通周古文。
然而译语者未尝取所译之本而毁弃之也，殊方语自在也，读《尚书》者不曰以今文读后而毁弃古文也，故其字仍散见于群书及许氏《说文解字》之中，可求索也。
又译字之人，必华、夷两通，而后能之。
读古文之人，必古、今字尽识，而后能之。
此班固所谓‘晓古今语’者，必冠世大师。
如伏生、欧阳生、夏侯生、孔安国庶几当之，余子皆不能也。
此‘今文’‘古文’家之大略也。”
吴汝纶《写定今文·尚书二十八篇叙》：“自汉氏言《尚书》有‘今文’‘古文’，其别由伏、孔二家，二家经皆出壁中，皆‘古文’，而皆以‘今文’读之。
欧阳、夏侯受伏氏读，不见其壁中书。
壁中书本‘古文’，以传晁错入中秘，自是‘今文’始盛行。
安国与其徒亦故用‘今文’教授。
二家之异，在篇卷多寡耳，不在文古今也。
太史公言：‘《尚书》滋多自孔氏。
’而刘歆议立《逸书》，讥太常‘以《尚书》为备’。
其时胶东庸生遗学，亦以多十六篇与中古文同。
凡前汉儒重孔氏学，称‘古文’《逸书》，皆以此。
及贾、马、郑之徒出，乃始龂龂于‘古文’之二十八篇，而废弃其逸十六篇，以无师说绝不讲。
晁错所受壁中书，虽朽折，至哀帝时尚在（按：此据刘歆《移太常书》：‘今其书见在，时师传读而已孔氏‘古文’若废弃逸十六篇不讲，而止传伏氏所传二十八篇，则与晁错所受书何以异？且又何以大远于‘今文’耶？”
一、《易》：武帝时，立《易经》博士。
宣帝时，分立为施（雠）、孟（喜）、梁丘（贺）三家。
元帝时，又立京氏（房）。
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