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孔子宅得《古仪礼》五十六篇，其字皆篆书，是古文也。
古文十七篇，与高堂生所传同，而字多不同。
余三十九篇，绝无师说，秘在于馆。”
《礼记·正义》引郑玄《六艺论》：“汉兴，高堂生得《礼》十七篇，后得孔氏壁中河间献王古文《礼》五十六篇，《记》百三十一篇。
（班固云：‘七十子后学者所记也。
’）传《礼》者十三家，惟高堂生及五传弟子戴德、戴圣名在也。”
戴德传《记》八十五篇，戴圣传《记》四十九篇。
钱大昕曰：“百三十一篇者，合大、小戴所传而言。
《小戴记》四十九篇，《曲礼》《檀弓》《杂记》皆以简策重多，分为上下，实止四十六篇。
合大戴之八十五篇，正协百三十一篇之数。”
据此，则河间所得《记》，二戴传之。
而孔壁《逸经》则无传也。
《史记》以《五帝德》《帝系姓》为“古文”
，然二戴为今文十七篇博士，知《六艺》今古文初无界限矣。
五、《春秋》：武帝时立《春秋》《公羊》博士。
宣帝时分立严（彭祖颜（安乐）两家。
又立《榖梁》博士，至东汉而罢，故不在十四博士内。
按：《艺文志》《春秋》古经十二篇，钱大昕曰：“谓《左氏》经也。”
经十一卷，《公羊》《榖梁》二家。
钱大昕曰：“汉儒传《春秋》者以《左氏》为古文，《公羊》《榖梁》为今文。”
《文献通考·戴宏序》云：“汉景时，公羊寿与弟子胡母子都著以竹帛，其后传董仲舒，以《公羊》显于朝，又四传至何休，为经传集诂，其书遂大传。”
知《公羊传》书成汉世，只有今文，无古文。
徐彦《公羊传疏》曰：“《左氏》先著竹帛，故汉时谓之古学，《公羊》汉世乃兴，故谓之今学。”
是也。
《潜研堂集》：“郑司农云：‘古者书义为谊，仪为义。
’今考《中庸》述孔子之言曰：‘仁者人也，义者宜也。
’是孔氏古文为谊之证也。
董生云：‘仁者人也，义者我也。
’是汉初改谊为义之证也。
董生治《公羊春秋》，故许叔重《五经异义》以《公羊》《榖梁》为今文说，《左氏》为古文说。”
《经典释文》引桓谭《新论》云：“《左氏传》遭战国寝藏，后百佘年，鲁人榖梁赤作《春秋》残篇，多有遗文。
又有齐人公羊高缘经文作传，弥失本事，据此，则《榖梁》亦后出今文，而犹杂以古文也。
自来皆以《榖梁》为今文，近人崔适《春秋复始》斥为古文，顾实《汉书艺文志讲疏》亦证其初为古文，不知《榖梁》本在今古之间。
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