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《汉书·董仲舒传》：“武帝即位，仲舒以贤良对策。
制曰：‘盖闻五帝三王之道，改制作乐，而天下洽和，百王同之。
夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法，以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭。
凡所为屑屑夙兴夜寐务法上古者，又将无补与？子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕！
’”
即此制文而观，可悟当时儒术之兴，乃由汉室承平既久，国力充盈，在上者不甘于卑近，而追慕前古盛治，借以粉饰太平，夸炫耳目；而三代古事，载在《诗》《书》古文，自有专业，儒者应机而起。
黄、老、申、商之徒，专治今文，则于古代制度文物，茫然无睹。
又其学尚无为，切事情，立说卑弱，终不能与儒者争此际遇也。
仲舒之对曰：“至周之末世，大为无道，以失天下；秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书；其心欲尽灭先王之道，而颛为目恣苟简之治，故十四岁而国破亡矣。”
此所谓“文学”
者，即指古文言。
今文百家书，汉人以其通俗，不谓“文学”
也。
仲舒提倡儒术，即从反面秦祚不永十四岁而覆亡为言，此为当时古文起复一重要之论点也。
又《公孙弘传》：“弘上疏曰：‘臣闻周公旦治天下，期年而变，三年而化，五年而定，唯陛下之所志。
’书奏，天子以册书答曰：‘问：弘称周公之治，弘之才能，自视孰与周公贤？’弘对曰：‘愚臣浅薄，安敢比材于周公？虽然，愚心晓然见治道之可以然也。
’上异其言。
弘辩论有余，习文法吏事，缘饰以儒术，上说之。”
此传发明公孙弘得志，儒术复兴之故，颇可玩味。
盖诸子之言，如黄、老、申、韩，史迁所谓：“申子卑卑，施之于名实；韩子引绳墨，切事情；老子所贵道，虚无因应，变化于无为。”
自政治之设施言之，则皆文帝所谓“卑之无甚高论”
者耳。
在战国为新说，在汉世则为俗议。
且黄、老、申、韩本所以治衰世，非以饰升平。
又兼六国亡于秦，秦亡于汉，既值衰乱之际，又复已施不验，不足以歆观听，而餍人主奇伟非常之意。
惟儒家高谈上古唐、虞、三代之隆，太平之盛德，礼乐制度之美，如公孙弘所称周公旦之治，在当时转为可喜之新论。
且以诵习古文者鲜，百家说古事，人知其不可信，而后文学儒生，乃有独擅之秘，可以炫世骇俗，而间执百家之口；如公孙弘所谓“臣闻”
云云，“愚心晓然见”
云云也。
而其实弘之所以得武帝之欢心者，仍在其习文法吏事，而特缘饰之以儒术耳。
此诚当时之实况，而后之治史者所未经洗发者也。
又董、公孙皆希世取宠，
又《汲黯传》：“黯学黄、老言，上方招文学儒者，上曰吾欲云云，黯对曰：‘陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐、虞之治乎？’上方向儒术，尊公孙弘，而黯常毁儒，面触弘等，徒怀诈饰智，以阿人主取容。
上曰：‘人果不可以无学，观汲黯之言，日益甚矣！
’”
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