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然实未明“自然”
之意也。
夫既有“使之然”
者，则又必有“使之使之然”
者，循是上推，谁为最后之使耶？既破天帝而主阴阳，则最后之一因既失，循环无端，终亦归于自然矣。
此仲舒天人相与之论，实本于阴阳家言，而与“上帝临汝”
“民视民听”
之意不同，而又比附儒说，排斥自然，以自别于黄、老百家之大概也。
《汉书·董仲舒传》：“仲舒治国，以《春秋》灾异之变，推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨，反是。
行之一国，未尝不得所欲。
中废为中大夫。
先是，辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。
上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。
于是下仲舒吏，当死，诏赦之。
仲舒遂不敢复言灾异。”
夫阴阳之说，破弃神权，别寻因果，要不可谓非学说之一进步。
即此推求，以为科学之发轫可也。
而道家之旨，惟在明其自然。
邹衍闳大不经，流而为神仙。
仲舒又衍而为灾异。
从而证明其天人相关之学。
止雨致雨之术，不脱于象类，自陷于歧途，终召“大愚”
之讥。
而汉之学术，遂亦不足观矣。
故仲舒虽尊孔子，明仁义，而终不失为汉儒之学也。
至《公羊》家三科九旨之义，亦本董子《繁露》。
何氏《文谥例》：“三科九旨者，新周，故宋，以《春秋》
当新王，此一科三旨也。
所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，二科六旨也。
内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，是三科九旨也。”
宋氏《注》：“三科者，一曰张三世，二曰存三统，三曰异外内，是三科也。
九旨者：一曰时，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰讥，八曰贬，九曰绝。”
何氏九旨在三科之内，宋氏九旨在三科之外，所言略异。
《繁露·楚庄王篇》曰：“《春秋》分十二世，以为三等，有见，有闻，有传闻。
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