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矜尚不存乎心，故能越名教而任自然。
情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。
物情顺通，故大道无违。
越名任心，故是非无措也。
是故言君子，则以无措为衷，以通物为美。
言小人，则以匿情为非，以违道为阙。”
然而未尝薄事为也，
阮籍《通易论》：“《易》之为书也，覆焘天地之道，囊括万物之情。
道至而反，事极而变。
反用应时，变用当务。
应时故天下仰其译，当务故万物恃其利。”
未尝轻礼乐也，
阮籍《乐论》：“尊卑有分，上下有等，谓之礼。
人安其生，情意无哀，谓之乐。
礼定其象，乐平其心。
礼治其外，乐化其内。
礼乐正而天下平。”
嵇康《声无哀乐论》：“古人知情之不可放，故抑其所遁。
知欲之不可绝，故因其所自。
为可奉之礼，制可导之乐。
口不尽味，乐不竭音。
揆终始之宜，度贤愚之中，为之检则，使远近同风，用而不竭。
亦所以结忠信，著不迁也。”
未尝泯贤愚，忘善恶，谴是非也。
嵇康《释私论》：“傲然忘贤而贤与度会，忽然任心而心与善遇，傥然无措而事与是俱。”
要其意，在于笃伪薄而守志，
阮籍《通易论》：“君子是以行重乎恭，丧重乎哀，笃伪薄也。”
嵇康《家诫》：“人无志，非人也。
但君子用心，所欲准行，自当量其善者，必拟议而后动。
若志之所之，则口与心誓，守死无二。
耻躬不逮，期于必济。
若心疲体懈，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就。
议于去就，则二心交争，则向所见役之情胜矣。
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