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或有中道而废，或有不成一蒉而败之。
以之守则不固，以之攻则怯弱；与之誓则多违，与之谋则善泄；临乐则肆情，处逸则极意。
故虽繁华熠耀，无结秀之勋。
终年之勤，无一旦之功。
斯君子所以叹息也。”
阮籍《达庄论》：“至人清其质而浊其文，死生无变而未始有云。
夫别言者，坏道之谈也。
折辩者，毁德之端也。
气分者，一身之疾也。
二心者，万物之患也。
故夫装束凭轼者，行以支离。
虑在成败者，坐而求敌。”
明无为之趣，葆自我之真。
二人文章具在，考其议论，乌有如后世所拟议哉？迹其行事，亦以感激于世变，而遂致谨于言行，进不敢为何晏、邓飏，退亦不愿与媚权附势者伍。
虽古之箕子佯狂，夷齐避世，亦若是则已耳。
《晋书·阮籍传》：“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者。
籍由是不与世事，遂酣饮为常。
文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。
钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”
《世说新语》：“晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。
嵇康《与山巨源绝交书》：“阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。
至性过人，与物无伤，惟饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳，疾之如仇。”
《习学记言》：“嵇康一志陆沉，性与道会，信无求于世，不幸龙章凤姿，惊众炫俗，世犹求之不已，使不以正终，盖非其罪也。”
世徒以其薄周孔、斥经典而排之，
嵇康《与山巨源绝交书》：“每非汤武而薄周孔，在人间不止此事，会显世教所不容。”
嵇康《难自然好学论》：“《六经》以抑引为主，人性以从欲为欢。
抑引则违其愿，从欲则得自然。
然则自然之得，不由抑引之《六经》。
全性之本，不须犯情之礼律。
故仁义务于理伪，非养真之要术。
廉让生于争夺，非自然之所出也。”
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