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然孔子思狂獧，而孟子曰归洁其身，如嵇、阮者非耶？自此以降，风尚既立，流弊亦起。
故阮籍有“不得复尔”
之戒，
《晋书·阮籍传》：“子浑，有父风，少慕通达，不饰小节。
籍谓曰：‘仲容（咸字）已豫吾此流，汝不得复尔！
’”
此见籍之所为，自有隐衷，激而出此，故不愿其子弟之效法也。
乐广有“何必乃尔”
之讥，
《晋书·乐广传》：“是时王澄、胡母辅之等，皆亦任放为达，或至**者。
广闻而笑曰：‘名教内自有乐地，何必乃尔！
’”
戴逵《竹林七贤论》：“竹林诸贤之风虽高，而礼教尚峻。
迨元康中，遂至**越礼。
乐令之言有旨哉！
谓彼非玄心，徒利其纵恣而已。”
嵇含有“玄虚助溺”
之叹，
《晋书·忠义传》：“弘农王粹以贵公子尚主，馆宇甚盛，图庄周于室，广集朝士，使嵇含为之赞。
含援笔为吊文曰：‘帝婿王弘远，华池丰屋，广延贤彦，图庄周垂纶之象，记先达却聘之事，画真人于刻桷之室，载退士于进趣之堂，可谓托非其所，可吊不可赞也。
’”
其辞有“借玄虚以助溺，引道德以自奖，户咏恬旷之辞，家画老庄之象”
诸语，可见当时风气所趋，举世浮慕。
含为康兄孙，犹有竹林遗意，不得以末流之弊，追贬前贤也。
戴逵有“无可奈何”
之嗟，
《晋书·隐逸传》：戴逵著论曰：“夫亲没而采药不反者，不仁之子也。
君危而屡出近关者，苟免之臣也。
而古之人未始以彼害名教之体者何？达其旨故也。
达其旨故不惑其迹。
若元康之人，可谓好遯迹而不求其本，故有捐本徇末之弊，舍实逐声之行。
是犹美西施而学其颦眉，慕有道而折其巾角；所以为慕者，非所以为美，徒贵貌似而已矣。
竹林之为放，有疾而为颦者也。
元康之为放，无德而折巾者也。
可无察乎？且儒家尚誉，本以兴贤。
既失其本，则有色取之行。
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