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怀情丧真，以容貌相欺，其弊必至于末伪。
道家去名，欲以笃实。
苟失其本，又有越检之行。
情礼俱亏，则仰咏兼忘，其弊必至于本薄。
夫伪薄者，非二本之失，而为弊者必托二本以自通。
夫道有常经，而弊无常情。
是以《六经》有失，王政有弊。
苟乖其本，固圣贤所无可奈何也。”
逵之此论，最为持平。
此则古今一体，先后同患，固非当时之独病矣。
然下逮东晋诸士，其摆脱缠缚，力葆我素之态度，则固始终未有变也。
兹姑拈二例，以证我说。
一为阮遥集之蜡屐，
《晋书·阮孚传》：“初，祖约性好财，孚性好屐，同是累而未判其得失。
有诣约，见正料财物，客至，屏当不尽，余两小簏，以著背后，倾身障之，意未能平。
或有诣阮，正见自蜡屐，因自叹曰：‘未知一生当著几量屐！
’神色甚闲畅。
于是胜负始分。”
一为王子猷之访戴，
《晋书·王徽之传》：“徽之尝居山阴，夜雪初霁，月色清朗，四望皓然，独酌酒，咏左思《招隐诗》。
忽忆戴逵，逵时在剡，便夜乘小船诣之。
经宿方至，造门不前而反。
人问其故。
徽之曰：‘本乘兴而来，兴尽而反，何必见安道耶？’”
此皆足以见晋人之风格也。
何以言之？夫好财之与好屐，自今言之，雅俗之判，若甚易辨，得失胜负，未为难决；而时人不尔者，正见晋人性好批评，凡事求其真际，不肯以流俗习见为准，而必一切重新估定其价值也。
而晋人估价之标准，则一本于自我之内心。
故祖、阮之优劣，即定于其所以为自我者何如耳。
士少见客至，屏当财物，畏为人见，意未能平，此其所以为劣也。
遥集见客至，蜡屐自若，神色闲畅，此其所以为优也。
凡晋人之立身行己，接物应务，诠衡人物，进退道术者，其精神态度，亦胥视此矣。
至如子猷之访戴，其来也，不畏经宿之远，其返也，不惜经宿之劳，一任其意兴之所至，而无所于屈。
其尊内心而轻外物，洒落之高致，不羁之远韵，皆晋人之所企求而向往也。
《晋书·王徽之传》：“时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆，造竹下，讽啸良久。
主人洒扫请坐，徽之不顾。
将出，主人乃闭门。
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