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有德之言，说自己事，如圣人言圣人事也。
造道之言，则智足以知此，如贤人说圣人事也。
横渠道尽高，言尽醇，自孟子后儒者都无他见识。
’”
伊川之告横渠，亦谓“吾叔之见，非明睿所照，而考索至此”
。
又卷十八伊川《答横渠书》曰：“观吾叔之见，志正而谨严，深探远赜，岂后世学者所尝虑及？然以大概气象言之，则有苦心极力之象，而无宽裕温和之气。
非明睿所照，而考索至此。
故虑屡偏而言多窒，小出入时有之。
更望完养思虑，涵泳义理，他日当自条畅。”
则二程之勿尚玄言，专贵真修，断可识矣。
横渠为二程前辈，二程思想受其影响者实多，而后人颠倒其说，若横渠成学，转深受二程影响者。
日人渡边秀方《中国哲学史概论》辨之云（下语据刘侃元译本润饰）：横渠初见二程，在嘉祐元年，是时横渠年三十七，明道年二十五，今《行状》有“见二程，悉舍异学，淳如也”
之语，恐不确。
伊川为《明道行状》，明云：“明道二十五岁为醇儒。”
又云：“明道自十五六时，慨然有求道之志，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年。”
则明道是时，思想尚未达确定成熟之境。
而尹和靖谓张子昔在京说《易》时，一夕闻二程子来问《易》，对弟子曰：二程深明《易》道，吾不及也，汝等可师事之！”
遂撤虎皮归陕。
此为程门尊师造设无疑。
故伊川见吕与叔《行状》，有“见二程，尽弃其学”
之语，谓和靖曰：“与叔生平议论，谓颐兄弟有同处则可，若谓学于颐兄弟，则无是事。
顷年属与叔删去之，不谓尚存，几于无忌惮矣。”
可见横渠与二程之关系，不外相互推尊、相互启发之意味而止。
至于自性说一面言之，则二程受横渠之影响者正多也。
今自学风之转移为言，横渠亦当与濂溪、百源为伍，而二程乃属后起，故附引其说于此。
而二程论学，亦自有别。
明道之学，首本“识仁”
。
《识仁篇》（《学案》卷十三《明道学案》上）
“学者须先识仁。
仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。
识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。
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