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盖伊川既主“性即是理”
，故以穷理为尽性。
既主“性外无物”
，故谓一草一木皆有理，须是察。
于是又自致知一转而为“格物穷理”
焉。
盖同一合内外之道也，伯子向其内，而叔子向其外。
故明道则曰“物来顺应，以明觉为自然”
者，而伊川则曰“学者先要会疑，学莫贵于思，不深思则不能造于道”
也。
然伊川虽主穷理深思，理会及于天地之大，草木之细，而终自与濂溪、百源、横渠诸人为不一道者；盖濂溪、百源、横渠，皆先悬空穷得一宇宙万物之理，而后以我之心合之，宇宙万物在我心之外，而其言宇宙万物之理者为无验。
伊川则以穷天地草木之理为尽心知性之功，即以天地草木为我心之体，不俟再为凑合，而其言天地草木之理者为有验。
何验之？曰：即验之于吾心。
《学案》卷十五《伊川语录》：“欲知得与不得，于心气上验之。
思虑有得，中心悦豫，沛然有裕者，实得也。
思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。”
又：“闻见之知，非德性之知，物交物则知之，非内也，今之所谓博物多闻者是也。
德性之知，不假见闻。”
今按：不假见闻，语须善看。
苟能明得合内外之道，以格物穷理，则格物穷理皆我心体内事，自不假闻见也。
假闻见即内外判隔，心物各别矣。
《学案》卷十六《伊川学案下》：“二程随侍太中知汉州，宿一僧寺，明道入门而右，从者皆随之，先生入门而左，独行至法堂上相会。
先生自谓此是某不及家兄处。
盖明道和易，人皆亲近。
先生严重，人不敢近也。”
且二程之学，以天地万物归之一心，转不免视心太尊，视己太高，有狭隘孤立之弊。
明道已言之曰：“不得以天下万物挠己，己立后自能了当得天下万物。”
在明道和易温厚，其言尚不为病。
《学案》卷十四：“明道终日坐如泥塑人，然接人浑是一团和气，所谓望之俨然，即之也温。”
至于伊川，峻厉之气，严毅之守，足以尊师道，而亦足以招物怨。
《学案》卷十五：“伊川接学者以严毅，尝瞑目静坐，游定夫、杨龟山立侍，不敢去。
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