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久之，乃顾曰：‘日暮矣，姑就舍！
’二子者退，则门外雪深尺余矣。
明道尝谓曰：‘异日能使人尊严师道者，吾弟也。
若接引后学，随人才而成就之，则予不得让焉。
’”
又卷十六：“韩公维与二先生善，屈致于颍昌。
暇日，同游西湖，命诸子侍。
行次，有言貌不庄敬者，伊川回视，厉声叱之曰：‘汝辈从长者行，敢笑语如此，韩氏孝谨之风衰矣！
’韩遂皆逐去之。”
今按：此等处，明道决不尔。
故明道言敬，只如泥塑人，而伊川则必曰“严威俨恪，非持敬之道，然敬须自此入”
也。
此自因两人气质之异，亦缘洛学重身践，重心证，又以天地一切之理都归入一己身上，故有此狭隘严苛之态度也。
循至有洛、蜀之党争。
《学案》卷十五：“伊川在经筵，士人归其门者甚盛，而先生亦以天下自任，议论褒贬，无所顾避。
方是时，苏子瞻轼为翰林，有重名，一时文士多归之。
文士不乐拘检，迂先生所为。
两家门下迭起标榜，遂分党为洛、蜀。”
今按：伊川、东坡，皆宋世所称贤者，在朝相疾，各分党类，一时乃有洛、蜀之名。
其后朱子推尊程氏，而极诋东坡父子兄弟，以谓小人之尤。
其所为《伊川先生年谱》序及当时交恶之由，殊为可笑。
其一云：“侍御史吕陶言明堂降赦，臣僚称贺讫，而两省官即往奠司马光。
是时，程颐言曰：‘子于是日哭，则不歌，岂可贺赦才了，却往吊丧？’坐客有难之曰：‘子于是日哭，则不歌，即不言歌则不哭。
今已贺赦了，却往吊丧，于礼无害。
’苏轼遂以鄙语戏程颐，众皆大笑。
结怨之端，盖自此始。”
其二云：“《语录》：国忌行香，伊川令供素馔。
子瞻诘之曰：‘正叔不好佛，胡为食素？’先生曰：‘礼居丧不饮酒，不食肉。
忌日，丧之余也。
’子瞻令具肉食，曰：‘为刘氏者左袒于是范醇夫辈食素，秦、黄辈食肉。”
其三云：“鲜于绰《传信录》云：旧例行香斋筵，两制以上及台谏官设蔬馔。
然以粗粝，遂轮为食会，皆用肉食矣。
元祐初，崇政殿说书程正叔以食肉为非是，议为素食，众多不从。
一日，门人范醇夫当排食，遂具蔬馔。
内翰苏子瞻因以鄙语戏正叔，正叔门人朱公换辈衔之，遂立敌矣。
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