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一语，从行事着眼，而后“吾心”
之与“外物”
，“居敬”
之与“穷理”
，皆可以沟贯而无阂。
盖明道、象山偏于内，其失也涵养持守而无进学，不免于空疏。
伊川、晦庵偏于外，其失也记诵博览而无凑泊，不免于支离，惟阳明即本吾心之真诚发露，而一见之于行事，即知即行，相寻而长，乃可以超乎居敬穷理之上，而收心物兼济、内外交尽之功也。
故言宋明理学者，濂溪、横渠究极宇宙万物本原一派，终不免为断港绝潢。
虽朱子《格物补传》之说，汪洋恣肆，汇为大观，亦复非朝宗所极。
而明道“识仁”
之意，至姚江出而言“致良知”
，乃然后心物兼赅，体用一源，为可以无遗憾也。
故理学之有姚江，如百川之赴海，所谓不达而不止者也。
姚江之学，一传而为泰州，遂有淮南格物之说，以“反己”
为格物工夫。
《学案》卷三十二《泰州学案·王心斋传》：“先生以格物即物有本末之物，身与天下国家一物也。
格知身之为本，而家国天下之为末，行有不得者皆反求诸己。
反己是格物底工夫。
故欲齐治平在于安身。
《易》曰：‘身安而天下国家可保也。
’身未安，本不立也。
知身安者必爱身敬身。
爱身敬身者，必不敢不爱人不敬人。
能爱人敬人，则人必爱我敬我，而我身安矣。
一家爱我敬我，则家齐。
一国爱我敬我，则国治。
天下爱我敬我，则天下平。
故人不爱我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。
人不敬我，非特人之不敬，己之不敬可知矣。
此所谓淮南格物也。”
谓“知得身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物”
，则即明道“不得以天地万物挠己”
之说也。
故宋明儒者，虽一面热忱追求天地万物一体之“我”
，转辞言之，特本“我”
而谓之天地万物之一体在是焉。
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