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罗洪先《答何善山》云：“弟之取诸人者，但能于自性自命吃紧用力。
不知向此用功，即在话头上拈弄，至于自性自命既已伤损，尚不能知。
当下动气处，自以为发强刚毅。
缠黏处，自以为文理密察。
加意奉陪，却谓恭敬。
明白依阿，却谓宽仁。
非真知痛痒，与所谓能知言也。
此等处非是各人自悟，纵终日争辨，未有出头时。
阳明云：‘圣人之学，只是一诚。
’良知亦诚而已，岂容言说争耶？”
又《宁国府学门记》：“各得其本心者谓之仁，凡圣人教人入德之门也。
然能自识其心之所以为心，与即其资之所近以各得其本心，非徒师不能授弟子，弟子不能得之师，即吾一人之身，自少至壮，自壮至老，亦有不可得而必者。
即吾一日之间，自朝至昃，自昃至夕，亦有不可得而必者。
而况于人人哉？故经尝不周，则改过不密。
践履不久，则实际不纯。
非忘成心，去故智，绝多歧而归一原，则吾之本心必不可复，其亦可谓艰厉矣。”
今按：念庵之论良知，本之于反己之自知，一念之真诚。
而要之于经尝践履，绝之于语言文饰，而始终之以艰厉。
可谓得阳明之真传。
于是而末流病痛，遂有不可胜言者。
明之季世，东林、蕺山，于姚江流弊皆有诤救，然景逸格物之说，谓“反身即格物，心明即天理”
，则犹是阳明一派。
《明儒学案》卷五十八《东林学案》梨洲论高景逸云：“先生之学，一本程、朱，故以格物为要。
但程、朱格物，以心主乎一身，理散在万物，存心穷理，相须并进。
先生谓‘才知反求诸身，是真能格物者也’，与程、朱之旨异矣。
先生又曰：‘人心明即是天理，穷至无妄处方是理。
’深有助乎阳明致良知之说。
必以外穷事物之理为格物，则可言阳明之致知不在于格物。
若如先生言，人心明即是天理，则阳明之致知即是格物明矣。
先生之格物，本无可议。
特欲自别于阳明，反觉多所扞格耳。”
蕺山“慎独”
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