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《亭林文集·与友人论学书》：“窃叹夫百余年来之学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。
命与仁，孔子所罕言也。
性与天道，子贡所未得闻也。
其答问士也，则曰：‘行己有耻。
’其为学，则曰：‘好古敏求。
’何其平易而可寻也！
今之君子，聚学者数十百人，譬之草木，区以别矣，而一一皆与之言心言性。
舍多学而识以求一贯之方，置四海困穷不言，而终日讲危微精一，是必道高于孔子，而门弟子贤于子贡也。
我弗敢知。
《孟子》一书，言心言性，亦谆谆矣。
乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处去就辞受取与之间。
是故性也命也，孔子所罕言，而今之君子所恒言也。
出处去就辞受取与之辨，孔、孟之所恒言，而今君子所罕言也。
我弗敢知也。
愚所谓圣人之道者，曰‘博学于文’，曰‘行己有耻’。
士而不言耻，则为无本之人。
非好古而多闻，则为空虚之学。
以无本之人，讲空虚之学，吾见其去圣弥远也。”
今按：亭林此书，乃与济南张嵩庵。
嵩庵答书云：“《论学书》特拈博学、行己二事，真足砭好高无实之病。
愚见又有欲质者，性命之理，腾说不可也，未始不可默喻。
侈于人不可也，未始不可验之己。
强探力索于一日不可也，未始不可优裕渐渍以俟自悟。
如谓于学人分上，了无交涉，是将格尽天下之理，而反遗身以内之理也。”
于亭林原书所论，颇持异同。
盖亭林主知耻同于二曲，主博文同于梨洲，而绝不谈心性，则于当时为独异。
然其后乃成乾、嘉学风，专走考证一路，则真绝不谈心性矣。
学风之转移，以渐而至，率如此。
黜阳明而复之横渠、程、朱，尊事物德行之实，以纠心知觉念之虚妄者，有王船山。
《船山遗书·大学补传衍》：‘‘何以谓之德？行焉而得之谓也。
何以谓之善？处焉而宜之谓也。
不行胡得？不处胡宜？则君子之所谓知者，吾心喜怒哀乐之节，万物是非得失之几，诚明于心而不昧之谓耳。
人之所以为人，不能离君民亲友以为道，则亦不能舍人官物曲以尽道，其固然也。
今使绝物而始静焉，舍天下之恶而不取天下之善，堕其志，息其意，外其身，于是而洞洞焉，晃晃焉，若有一澄澈之境，置吾心而偷以安。
又使解析万物，求物之始而不可得，穷测意念，求吾心之所据而不可得，于是弃其本有，疑其本无，则有如去重而轻，去拘而旷，将与无形之虚同体，而可以自矜其大。
斯二者，乍若有所睹而可谓之觉，则庄周、瞿昙氏之所谓知，尽此矣。
然而求之于身，身无当也。
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