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求之于天下，天下无当也。
行焉而不得，处焉而不宜，则固然矣。
于是曰：‘吾将不行，奚不得？不处，奚不宜？’乃势不容已，而抑必与物接，则又洸洋自恣，未有不蹶而狂者也。
有儒之驳者起焉，有志于圣人之道，而惮至善之难止也，于是取《大学》之教，疾趋以附二氏之涂，以其恍惚空明之见，名之曰此明德也，此良知也，此致良知而明明德也。
体用一，知行合，善恶泯，介然有觉，颓然任之，而德明于天下矣。
乃罗织朱子之过，而以穷理格物为其大罪。
天下之畏难苟安以希冀不劳无所忌惮而坐致圣贤者，翕然起而从之。”
今按：船山此论，排击心学末流空疏放纵之弊极为深切。
然并时梨洲、夏峰、二曲诸人则庶乎免此。
无论其尊王斥王，要之同趋于尚实，则一时学风转移之不可掩也。
并宋明六百年理学而彻底反对之者，有颜习斋。
《习斋年谱》卷下：“予未南游时，尚有将就程、朱，附之圣门之意。
自一南游，见人人禅子，家家虚文，直与孔门敌对。
必破一分程、朱，始入一分孔、孟。
乃定以为孔、孟与程、朱判然两涂，不愿作道统中乡愿矣。”
今按：清初攻击程、朱以来理学，惟此语最决绝。
明气质之非恶，
颜元《存性编》：“大约孔、孟以前责之习，使人去其所本无。
程、朱以后责之气，使人憎其所本有。
是以人多以气质自诿，竟有‘山河易改，本性难移’之谚矣。
其误世岂浅哉？”
又：“非气质无以为性，非气质无以见性也。
今乃以本来之气质而恶之，其势不并本来之性而恶之不已也。
以作圣之气质，而视为污性、害性、坏性之物，明是禅家六贼之说。”
又：“若谓气恶则理亦恶，若谓理善则气亦善。
譬之目矣，眶疱睛，气质也，其中光明能见物者，性也。
将谓光明之理专视正色，眶疱睛乃视邪色乎？若归咎于气质，是必无此目而后可全目之性矣。”
又《与太仓陆道威书》：“元著《存性篇》，明离质无以见性。
天之生人，气质虽殊，无恶也。
恶也者，蔽也，习也。
纤微之恶，皆自玷其体，神圣之极，皆自践其形也。”
今按：此辨程、朱理气二元之论也。
然阳明已无此弊。
自罗整庵以来，蕺山、梨洲、乾初皆辨之。
同时船山、桴亭等亦辨之。
梨洲谓：“气质之偏，大略从习来，非气质之本然。”
（《明懦学案》四十一《评冯少墟》）。
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