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吾人行习六艺，必考古准今。
且礼之冠婚丧祭，非学习不能熟其仪，非考订不能得其仪之当，二者兼用也。
宗庙、郊社、褅袷、朝会，则但可考究以待君相之求，不便自吾定礼以为习行者也。
矧今古不同，殷辂周冕舜乐，孔子且以考究为事。
今世率遵《朱子家礼》，多杜撰无凭，行之慎踬，其考议之当急为何如者？海内惟毛河右知礼乐，万季野明于礼文，向问之不厌反复，今季野长逝，河右远离，吾道之孤，复将谁质？故上问之古人耳，岂得已哉！”
盖颜、李所倡，虽曰六府、三事、三物、四教，
六府：水、火、金、木、土、谷。
三事：正德、利用、厚生。
见《左传》文七年，及《伪古文尚书·大禹谟》。
三物：一、六德：知、仁、圣、义、忠、和；二、六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三、六艺：礼、乐、射、御、书、数；见《周礼·地官·大司徒》。
四教：文、行、忠、信，见《论语》。
而要括言之，惟在一“礼”
。
《颜氏学记·习斋二》：“宋儒胡子外，惟横渠为近孔门学教，谢氏偏与说坏，讥其门人下梢头低，溺于刑名度数，以为横渠以礼教人之流弊。
然则教人，不当以礼乎？‘民可使由之，不可使知之。
’‘道之以德，齐之以礼。
’此圣贤百世不易之成法，虽周公、孔子亦只能使人行，不能使人有所见。
孟子曰：‘行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知道者，众也。
’此固叹知道之少，而吾正于此服周、孔流泽之远也。
横渠门人，即使皆以刑名度数为道，何害？朱子既见谢氏之偏，而知横渠之是，即当考古稽今，与门人讲而习之，使人按节文，家行典礼。
奈何尽力《太极》《河》《洛》诸书，误此岁月？”
今按：戴望《颜先生传》：“先生居丧，守《朱氏家礼》惟谨，古礼：‘初丧，朝一溢米，夕一溢米，食之无算《家礼》删去‘无算’句，先生遵之过，朝夕不敢食，当朝夕遇哀至，又不能食，病几殆。
又《丧服传》曰：‘既练，舍外寝，始食菜果，饭素食，哭无时。
’《家礼》改为：“练后，止朝夕哭，惟朔望未除服者会哭。
凡哀至，皆制不哭。
’先生亦遵之，既觉其过抑情，校以古丧礼，非是。
因叹先王制礼，尽人之性，后儒无德无位，不可作也。
自是始悟尧、舜之道，在六府三事，周公教士以三物，孔子以四教，非主静专诵读流为禅宗俗学者所可托。
于是著《存学》《存性》《存治》《存人》四编，以立教。
名其居曰‘习斋’。”
据此传文，习斋守丧，正与阳明格庭前竹子，同一得悟。
余故谓习斋彻始彻终，惟重习行，重一“礼”
字。
言礼而不能本诸性情，以为创设，必有依据，则考核之事不能废。
无怪习斋虽力诋书册害人，翻阅害事，而传其学之唯一门徒，即与之持异同也。
又《学记·恕谷一》：“圣道惟礼可以尽之。
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