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发育峻极之功用，亦不越一礼。
故曰‘约之以礼’，‘复礼为仁’。
《周礼》无所不举，统名《周礼》。
《大学》言明亲，《中庸》言性教，小戴皆列于《礼记》，可见也。
颜先生谓礼即道也，惟至德之人凝之。
尊德性，道问学，致广大，尽精微，极高明，道中庸，温故知新，皆敦厚以崇礼也。
所谓德至而道凝也。
旨哉言乎！”
又云按礼有专就仪文言者。
有统天下之理而言者。
《大司徒》三物，礼居六艺之一，专指五礼仪文言也。
《鲁论》：‘约之以礼。
’《中庸》：‘非礼不动。
’则三物皆该其中矣。”
《恕谷二》：“孔子言：‘博学于文，约之以礼。
’约之即约所博之文也。
则圣学惟一礼矣。
内外合，知行尽矣。
宗程、朱者以天理二字混之，宗陆、王者又直指良知，曰礼者吾心之大规矩也，而礼入空虚矣。
晋人之于礼也明废之，宋明之于礼也阴弃之，此世道人心之忧也。
岂解经之失而已哉！”
今按：颜、李学之专重“礼”
字，虽颜学精神原自如此，然其说至恕谷而大定，即据上引诸节可见也。
礼贵酌古准今，则不能不有事于考核，亦势之所必至也。
恕谷至京师，与季野极相得，
《学记·李恕谷先生传》：“时三藩平后，朝廷向文学，四方名士竞集京师，无不乐交先生者。
而鄞万处士斯同尤笃服先生，为特序《大学辨业》，以为学之指归在是。
他日与先生考论礼制，握先生手，曰：‘天下学者，唯君与下走耳。
太原阎生，未足多也。
’万有讲会，每会皆达官主供张，翰林部郎处士数十人列坐而听。
一日，会讲于绍宁会馆，先生亦往。
众请问郊社，万君向众揖先生，曰：‘此蠡李先生也。
负圣学正传，非予敢望。
今且后郊社，请先言李先生学，以为求道者路。
’因将《辨业》之旨，历历敷陈，曰：‘此质之圣人而不惑者，诸君有志，无自外矣！
’”
于是北方颜、李之学，遂与南方浙学相合。
盖梨洲本多方，其言心性者，承理学之传统。
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