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其经世致用，则为言史论政。
其矫明人语录空疏之病，而以考古为根柢者，则为经学。
季野不喜言心性。
乃遁而穷经。
《学记·恕谷四》：“将刊《大学辨业》，念万君季野负重名，必须一质，合则归一，不合则当面剖辨，以定是非。
乃持往求正。
逾数日复晤，季野下拜曰：‘先生负圣学正传，某少受学于黄梨洲先生，讲宋明儒者绪言，后闻一潘先生（潘平格有《求仁录》）论学，谓陆释、朱老，憬然于心。
既而同学竞起攻之，某遂置学不讲。
曰：予惟穷经而已。
以故忽忽诵读者，五六十年。
今得见先生，乃知圣道自有正途也。
’乃为《辨业》作序。”
其学自《明史》而外，尤长于古礼。
全祖望《万贞文先生传》：“先生之初至京也，时议意其专长在史。
及昆山徐侍郎乾学居忧，先生与之语丧礼，侍郎因请先生纂《读礼通考》一书，上自国恤以及家礼，《十四经》之笺疏，《二十一史》之志传，汉、唐、宋诸儒之文集说部，无或遗者。
又以其余编成《五礼》之书二百余卷。”
今按：据此则徐书全出季野。
至秦氏《五礼通考》，或说出戴东原，无确据。
近人梁启超疑即此续成《五礼》之书二百余卷者，则秦书亦出季野之手也。
一旦闻恕谷之说，即以穷经考礼为性命根源，宜乎其欣合而无间也。
当是时，先辈遗民经世兴复之志，既不得一施设，而言政制者渐以荒失。
梨洲经世之志，略见于《明夷待访录》一书。
其《自序》云：“昔王冕仿《周礼》著书一卷，自谓吾未即死，持此以遇明主，伊、吕事业不难致，终不得少试以死。
冕书未得见，其可致治与否，固未可知。
吾虽老矣，如箕子之见试，或庶几焉。”
亭林读其书，云：“百王之弊，可以复起；三代之盛，可以徐还。”
全谢山《跋》云：“原本不止于此，以多嫌讳勿尽出。”
亭林经世之志，见于《日知录》，自谓：“意在拨乱涤污，法古用夏，启多闻于来学，待一治于后王。”
又谓：“平生志业，皆在其中，有王者起，得以酌取焉。”
船山经世之志略见于《噩梦》《黄书》诸书。
其他二曲、桴亭诸人，于政制皆有论及。
兵农钱谷水火工虞之类，又未可率尔而谈。
时独有一刘继庄为能实治其事。
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