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又同上：“学者昧今而博古，荒掌故而通经术，是能胜《周官》卿士之所难，而不知府史之所易也。
故舍器而求道，舍今而求古，舍人伦日用而求学问精微，皆不知府史之学通于五史之义者也。”
又同上：“不知礼时为大，而动言好古，必非真知古制者也。
是不守法之乱民也。
故当代典章，官司掌故，未有不可通于《诗》《书》六艺之所垂。
而学者昧于知时，动矜博古，譬如考西陵之蚕桑，讲神农之树艺，以谓可御饥寒，而不须衣食也。”
又《原学下》：“学博者长于考索，岂非道中之实积。
而务事于博者，终身敝精劳神以徇之，不思博之何所取也。
才雄者健于属文，岂非道体之发挥。
而擅于文者，终身苦心焦思以构之，不思文之何所用也。
言义理者，似能思矣，而不知义理虚悬而无薄，则义理亦无当于道矣。”
因谓圣人学于众人，大成集于周公。
又《原道上》：“学于圣人，斯为贤人。
学于贤人，斯为君子。
学于众人，斯为圣人。
非众可学也，求道必于一阴一阳之迹也。
自有天地而至唐、虞、夏、商，迹既多而穷变通久之理亦大备。
周公经纶制作，集千古之大成。
孔子有德无位，即无从得制作之权。
不得列于一成，安有大成可集乎？孔子虽大，可以一言尽之，曰：‘学周公而已矣。
’”
又同上：“周公集治统之成，而孔子明立教之极。
宰我、子贡、有若三子，皆舍周公独尊孔子。
朱子以谓事功有异，是也。
然而治见实事，教则垂空言矣。
后人因三子之言，而盛推孔子过于尧、舜，因之崇性命而薄事功，于是千圣之经纶，不足当儒生之坐论矣。”
而卒归宗于浙东之学，言史，言经世，言性命，言行事，言学问，一以贯之，而溯源于阳明之教。
又《浙东学术》：“善言天人性命，未有不切于人事者。
三代学术，知有史而不知有经，切人事也。
后人贵经术，以其即三代之史耳。
近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣。
浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也。”
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