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又《原道中》：“道不离器，犹影不离形。
后世服夫子之教者，自《六籍》，以谓《六经》载道之书也，而不知《六经》皆器也。
舍天下事物人伦日用，而守《六籍》以言道，则固不可与言夫道矣。”
又《原道下》：“训诂章句，疏解义理，考求名物，皆不足以言道也。
取三者而兼用之，则以萃聚之方，补遥溯之功，或可庶几耳。
而经师先已不能无抵牾，传其学者又复各分门户，不啻儒、墨之辨也。
则因宾定主，而又有主中之宾。
因非立是，而又有是中之非。
门径愈歧，而大道愈隐矣。”
又同上：“道备于《六经》，义蕴之匿于前者，章句训诂，足以发明之。
事变之出于后者，《六经》不能言。
固贵约《六经》之旨，而随时撰述，以究大道也。”
“搜罗遗逸，襞绩补苴，不足与言学。”
又《博约中》：王氏（应麟）诸书，谓之纂辑可也，谓之著述则不可也。
谓之学者求知之功力可也，谓之成家之学术则未可也。
今之博雅君子，疲精劳神于经传子史，而终身无得于学者，正坐宗仰王氏，而误执求知之功力以为学即在是尔。
学与功力，实相似而不同。
学不可以骤几，人当致攻乎功力则可耳。
指功力以为学，是犹指秫黍以谓酒也。
今之俗儒，且憾不见夫子未修之《春秋》，又憾戴公得《商颂》而不存七篇之阙，充其僻见，且似夫子删修，不如王伯厚之善搜遗逸焉。
盖逐于时趋，而误以襞绩补苴谓足尽天地之能事也。
幸而生后世也，如生秦火未毁以前，典籍具存，无事补辑，彼将无所用其学矣。”
故学务当今而贵实用。
又《史释》：“传曰：‘礼时为大。
’又曰：‘书同文。
’盖言贵时王之制度也。
学者但诵先圣遗言，而不达时王之制度，是以文为鞶悦絺绣之玩，而学为斗奇射覆之资，不复计其实用也。
故道隐而难知，士大夫之学问文章，未必足备国家之用也。
法显而易守，书吏所存之掌故，实国家之制度所存，亦即尧、舜以来因革损益之实迹也。
故无志于学则已，君子苟有志于学，则必求当代典章，以切于人伦日用。
必求官司掌故，而通于经术精微。
则学为实事，而文非空言，所谓有体必有用也。
不知当代而言好古，不通掌故而言经术，则轚悦之文，射覆之学，虽极精能，其无当于实用也审矣。”
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