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《公羊》家以“王二月、王三月谓存夏、殷”
，程子辨之曰：“事在二月，则书王二月。
在三月，则书王三月。
无事则书时，书首月。”
是也。
《公羊》家以“荆者州名，州不若国”
，家铉翁辨之曰：“荆者，楚本号。
宣王之诗曰：‘蠢尔蛮荆。
’当时固以荆目之。
东迁后革号为楚。
《春秋》先书荆，后书楚，因鲁史旧文耳。”
推此类言之，《公羊》“张三世”
“通三统”
“绌周王鲁”
“受命改制”
之说，皆虚。
其他深文曲解，后人明白辨正者，无虑数百条。
刘氏之书，一不之审，徒知株守何氏一家之说，而梁氏称之谓“亦用科学的归纳研究法，在清人著述中为最有价值之创作”
者，是亦未脱经生门户之见者也。
盖其渊源所自，亦苏州惠氏尊古而守家法之遗，而又不甘为名物训诂，遂遁而至此也。
刘逢禄《公羊春秋何氏解诂笺叙》：“余尝以为经之可以条例求者，惟《礼·丧服》及《春秋》而已。
经之有师传者，惟《礼·丧服》有子夏氏，《春秋》有公羊氏而已。
汉人治经，首辨家法。
然《易》施、孟、梁邱，《书》欧阳、大、小夏侯，《诗》齐、鲁、韩，师说今皆散佚，十亡二三。
世之言经者，于先汉则《古诗》毛氏，于后汉则《今易》虞氏，文辞稍为完具。
然毛公详故训而略微言，虞君精象变而罕大义。
求其知类通达，显微阐幽，则《公羊传》在先汉有董仲舒氏，后汉有何邵公氏；《子夏传》有郑康成氏而已。
先汉之学，务乎大体，故董生所传，非章句训诂之学也。
后汉条理精密，要以何劭公、郑康成二氏为宗。
《丧服》之于五礼，一端而已。
《春秋》始元终麟，天道浃，人事备，以之网罗众经，若数一二，辨白黑也。”
今按：刘氏此叙，自述专治《公羊》来历，最为明白。
其笃信师传，守家法，为吴学嫡传。
其以条例求经，则带皖学色彩。
其不愿为章句训诂而务大体，则章、方诸人攻击汉学之影响也。
盖吴派本自革命走入承统，又自承统复归革命，则为今文学之渊源耳。
其后以信《公羊》而信今文，
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