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与夫义理之不必存乎典章制度，
《汉学商兑》卷中之下：“至谓古圣义理，即存乎典章制度，则试诘以经典所载钦、明、安、恭、让、慎、诚、忠、恕、仁、孝、义、信、慈、俭、惩忿、窒欲、迁善、改过、贱利、重义、杀身成仁，反而言之，曰骑、泰、奢、肆、苟、妄、自欺、谗谄、贪鄙，凡诸义理，皆关修齐治平之大，实不必存乎典章制度，岂皆为异端邪说与？而如戴氏《七经小记·学礼篇》中所记冠弁诸制，将谓即以尽天下之义理与？”
又卷中之上：“礼者为迹，在外居后；理是礼之所以然，在内居先。
而凡事凡物之所以然处皆有理，不尽属礼也。
夫言礼而理在，是就礼而言理。
言理不尽于礼，礼外尚有众理也。
即如今人读书作文学百艺，以及天文、算数、兵谋、讼狱、河防、地利一切庶务，谓曰须明其理，则人心皆喻。
谓曰此皆是礼之意，则虽学士亦惶惑矣。”
皆亦言之有理。
虽所见不能如章书之大，要亦当时汉学一有力之反响也。
盖乾、嘉诸儒古训、古礼之探究，其终将路穷而思变，亦观于二氏之言而可知矣。
于是继吴、皖而起者，有《公羊》今文之学。
梁启超《清代学术概论》：“两汉时今古文斗争一大公案，南北朝以降，经说学派，只争郑、王。
唐陆德明著《释文》，孔颖达著《正义》，皆杂宗郑、王，今所传《十三经注疏》，皆汲晚汉古文家之流。
西汉所谓十四博士，其学说仅存者，惟《春秋公羊传》之何（休）注而已。
自宋以来，程、朱等亦遍注诸经，而汉、唐注疏废。
入清代，则节节复古。
顾炎武、惠士奇辈，专提倡注疏学，则复于六朝、唐。
自阎若璩攻《伪古文尚书》后，证明作伪者为王肃，学者乃重提南北朝郑、王公案，绌王申郑，则复于东汉。
乾隆以来，家家许、郑，人人贾、马，东汉学烂然如日中天矣。
悬崖转石，非达于地不止，则西汉今古文旧案，终必须翻腾一度，势则然矣。”
治《公羊》者，始于常州。
刊落训诂名物，而专求其所谓“微言大义”
者，显与皖派戴、段之徒，取径不同。
梁启超《清代学术概论》：“清代分裂之导火线，则经学今古文之争也。
今文学之中心在《公羊》，清儒既遍治古经，戴震弟子孔广森始著《公羊通义》，然不明家法，治今文者不宗之。
今文学启蒙大师，则武进庄存与也。
存与著《春秋正辞》，刊落训诂名物之末，专求其所谓微言大义者，与戴、段一派所取途径全然不同。
其同县后进刘逢禄继之，著《春秋公羊经何氏释例》，凡何氏（休）所谓非常异义可怪之论，如‘张三世’‘通三统’‘绌周王鲁’‘受命改制’诸义，次第发明。
其书亦用科学的归纳研究法，有条贯，有断制，在清人著述中，实最有价值之创作。”
今按：汉学贵实事求是，《公羊》家舍名物训诂而求微言大义，已失汉学精神。
《公羊》家以“惟王者后然后改元立号，《春秋》托新王受命于鲁，故因以禄即位”
，孔颖达辨之曰：“诸侯于其封内，各得改元，《传》说郑国之事云：僖之元年，朝于晋；简之元年，士子孔卒。
是诸侯皆改元，非独鲁也。”
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