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朱注：「因，猶依也。
」諸位在社會上依靠或接近師友，這即是「因」。
「因」則必「親」。
但有人是可接近與應接近者，有人則是不可及不應接近者，此處必須有分別。
朱注：
此言人之言行交際，皆當謹之於始，而應其所終。
不然，則因仍苟且之問，將有不勝其自失之悔者矣。
此處即是實踐。
如何去選擇所應親，自有一套義理或說理想在後面。
讀論語若懂得如此讀，自會變為另一個人。
諸位莫問自己所研究者為何？皆應一讀論語，懂得「吃緊為人」。
即是要在做人一事上扣緊。
馬君讀書不多，卻能提出甚多問題，所提出者正是屬於「吃緊為人」方面。
中國傳統義理重要正在講「人」。
此則並非一項理論，成不成系統，合不合邏輯，或僅是一種知識。
一部論語，重要教人並不在知識或理論上。
如云：
君子上達，小人下達。
若諸位要做君子，論語便會教你一番上達之道，但並非在教諸位去知道上古時之政治、社會、經濟等情形。
倘使諸位欲知古代之禮，可讀左傳；欲知古代文學，可讀詩經。
孔子只講如何做人，但亦未講到人性善惡等，亦未講天是一個什麼等，種種大理論。
此後如孟荀乃至如宋明理學家，皆愛講此等大理論，但皆敬佩孔子，認為不可及。
其實孔子只是「吃緊為人」。
諸位若能從此道路去讀論語，所得必會不同。
四
諸位或許懷疑今日時代不同，社會背景皆已大變，孔子所說是否尚可作為我們做人之標準？關於此問題，我在新解學而篇注中說：
孔子距今已逾二千五百年，今之為學，自不能盡同於孔子之時。
然即在今日，仍有時習，仍有朋來，仍有人不能知之一境。
在學者內心，仍亦有悅、有樂、有慍。
即再踰兩千五百年，亦復如是。
故知孔子所開示者，乃屬一種通義，不受時限，通於古今，而義無不然。
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