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所以《魏志·倭人传》是日本缺史时代唯一的文字历史。
陈寿生当3世纪，同比他稍早的《魏略》作者鱼豢都在魏都洛阳，有机会接触当时往来中日间的双方使节，并根据他们的陈述，参考曹魏官方文献，按照我正史《汉书》外国传的体例，实事求是地写下这份调查研究资料，可以说是有关日本的同时代史，史料价值极高。
2.日本国家的起源：由于日本古史充满了神话传说和皇国思想，直到1946年天皇发布否定“皇权神圣”
的《凡人宣言》前，日本不容许科学的本国历史合法存在。
但《魏志·倭人传》对公元3世纪日本国家形成所做的真实而朴素的描述，却使唯物主义史学得据以批判日本传统建国神话的歪曲，为建立科学的日本古代史体系打下基础。
3.日本最早国家的地理位置：《魏志·倭人传》里出现日本（倭）的最早国家——邪马台国究竟位于日本的何处（是今日的奈良还是北九州），一直是数百年来日本学界争论的焦点。
论争的由来既有从纯历史地理考证的角度出发的，也有夹杂着皇国史观的思想来解释的。
在新进史学者中，也存在着根据国家形成的决定因素是什么来判断邪马台国位置的方法论问题（见下）。
公元3世纪日本的社会形态，从女王卑弥呼和壹与都由“共立”
而产生，卑弥呼“事鬼道，能惑众”
，“其俗举事行来，有所云为，辄灼骨而卜，以占吉凶……”
等，显然还是母系族长巫术统治。
此外，从一般家庭中，“会同坐起，父子男女无别”
，以及渡海远行，常使一人素食，不近妇女，如丧人，“名之为持衰（斋戒之意）”
等现象，看来都还未脱氏族社会末期状态。
但生产发达地区“国国有市，交易有无”
，并且“收租赋，有邸阁（国家仓库？）”
。
由于私有制发展，贫富分化，社会阶级身份差别显著。
例如“下户与大人相逢道路，逡巡入草，传辞说事，或蹲或跪，两手据地，为之恭敬”
。
社会秩序森严，“不盗窃，少争讼，其犯法，轻者没其妻子，重者灭其门户及宗族。
尊卑各有差序，足相臣服”
。
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