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您说什么呀？他暗忖。
这可不得了。
不过既然已跟他宣战，只要还挺得住，就不能够认输。
当然，他最终会取胜，不过一点没关系，我反正只有好处。
我要激怒他。
于是他又反驳道：
“您不是人文主义者吗？您怎么能这样讲身体的坏话？”
塞特姆布里尼莞尔一笑，这次笑得充满自信，毫不勉强。
“‘您怎么会反对分析呢？’”
他把脑袋歪在一边，借用汉斯·卡斯托普说过的话，“‘您这不是在责怪分析法吗？’——您会发现，您讲什么我都时刻准备奉陪，工程师，”
说着他一鞠躬，冲地上做了个致敬的手势，“特别是您的反驳表现出智慧的时候。
您的招架姿势蛮优美。
人文主义者——当然，我是个人文主义者。
您永远休想指责我有禁欲主义倾向。
我肯定身体，敬重身体，热爱身体，就像我肯定、敬重并热爱形式、美色、自由、快乐和享受——正像我主张‘世界’和生命的权利，反对愁眉苦脸的厌世情绪——主张古典风格，反对浪漫主义。
我想，我的立场极为鲜明。
可也有一种伟力、一种原则，我要对它表示最大的肯定，最崇高、最无保留的敬仰和热爱；这种伟力，这种原则就是精神。
真叫我恶心透了，看见有人把某种在月光下编造的幽灵似的可疑物，也即人们所谓的‘灵魂’，拿来跟肉体对抗——在这肉体与精神的矛盾当中，肉体意味着恶和魔鬼的原则，因为肉体乃是本能；而本能——在与精神和理性的对立中，我重复一遍!——本是恶的，神秘的和恶的。
‘您可是人文主义者啊!’我当然是人文主义者，因为我是人类的朋友，和普罗米修斯一个样，是一个热爱人类及其高贵品质的人。
这高贵可是包含在精神中，包含在理性中；因此，您完全是无的放矢，如果您拿基督教的蒙昧主义来指责……”
汉斯·卡斯托普想要反驳。
“……完全是无的放矢，”
塞特姆布里尼坚持往下说，“因为高贵、自尊的人文主义，视精神为肉体的依附，对世俗本能的依附为堕落、为耻辱。
您知道吗，从伟大的普罗提诺[55]流传下来这么一句话：他耻于有一个身体？”
塞特姆布里尼问，并认真地等着卡斯托普回答，被逼得没办法的他只好承认，这话他第一次听见。
“它经波菲利[56]之口传了下来。
您要愿意，可称它荒谬。
可这荒谬意味着精神高尚，没有什么比那荒谬的指责更可怜的了；在这里，精神面对本能坚持自己的高贵，拒绝向本能让步……您听说过里斯本发生的地震吗？”
“没有——发生地震？我在这里没看报纸……”
“您误解了我的意思。
顺便说说，很可惜啊——这地方的典型现象——您在这儿耽误了看报。
不过您误解了我，我讲的自然灾害并非眼前的事，它发生在大约一百五十年前……”
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