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“是吗，这样!哦，您等等——对了!我曾经在书里读到过，歌德有天夜里在魏玛的卧室中对他的仆人说……”
“哎——我想说的不是这个，”
塞特布里尼打断他，同时闭上了眼睛，一只棕色的小手不住在空中摆着，“再说您也把两次地震搞混了。
您想的是墨西拿的那次，我指的却是1755年里斯本遭受的地震。”
“对不起。”
“嗯，伏尔泰可是怒不可遏。”
“您的意思……什么？他怒不可遏？”
“是的，他勃然大怒啦。
他不愿接受这残酷的灾难现实，拒绝在它面前认输。
一座欣欣向荣的大都会的四分之三和千万人的生命如此毁于一旦，他以精神和理性的名义对自然的恣意妄为提出了抗议……您感到惊讶？您在微笑？您尽管惊讶好了，至于微笑嘛，我却要剥夺您的自由，禁止您微笑!古代的高卢人敢于用箭射天，伏尔泰的态度表明他不愧为高卢人真正的后代……您瞧，这就是精神对抗自然的范例，显示了精神对自然的怀疑和高傲，以及精神庄严地坚持自己批判自然的权利，批判它邪恶的、反理性的暴力的权利。
须知它确系暴力，而接受它、容忍它——记好了，在内心里容忍它——乃是奴性的表现。
在此您可也见到了这种意义的人文主义，就是它绝不纠缠于个别的矛盾，也不会倒退为基督教的逆来顺受，而是决心视身体为邪恶的对立原则。
您自认为见到的矛盾，归根结底永远是同一个。
‘您干吗反对分析啊？’我一点不反对……如果它有利于启蒙，有利于解放和进步事业。
但又绝对反对……如果它带有腐朽的坟墓的气息。
对身体也是如此。
必须尊重和捍卫身体，如果涉及它的解放和优美，涉及感官的自由，涉及幸福和欢乐。
反之得蔑视它，只要它成了妨碍人类走向光明的沉重怠惰的原则，得厌恶它，只要它体现的是疾病与死亡的原则，它特有的精神是黑白颠倒的精神，是**欲和耻辱的精神……”
塞特姆布里尼脸对脸站在汉斯·卡斯托普跟前，为了终于结束自己的演说，他最后这几句话讲得既轻且快。
这时，汉斯·卡斯托普也即将获得解救：约阿希姆手拿着两张明信片跨进阅览室，打断了塞特姆布里尼的谈话；他却随机应变，表情立马显得轻松随意，给他的弟子——要是能这样称呼汉斯·卡斯托普的话——留下了深刻的印象。
“是您啊，少尉!您肯定来找您表弟啦——对不起!我和他在这里谈得起了劲儿——我要感觉不错，甚至发生了小小的分歧。
他是个不坏的辩论对手，您的表弟，只要他感觉合适，争辩起来也够咄咄逼人的，是不是？”
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