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这些争论都是围绕着如何解释基督具有的神、人两性进行的，查士丁尼时代主要面临的是一性论的争论。
一性论神学主张基督在所谓道成肉身后，其神性和人性合二为一。
这种神学思想在埃及、叙利亚和巴勒斯坦等拜占廷帝国东部地区广泛流行。
当时，“一性论之争”
达到了白热化的程度，这种思想混乱的状况是查士丁尼一世不能容忍的，因为，他认为在一个皇帝统治下的统一帝国只能有一种宗教信仰，他要通过对宗教事务的干预恢复皇帝对教会的绝对权威，强化“至尊权”
。
553年，查士丁尼召集君士坦丁堡宗教大会，此后他和塞奥多拉（Theodra）在皇宫中举行500名教士和信徒参加的大会，讨论一性论神学。
事实上，他更多思考的是如何加强皇帝的至尊权。
查士丁尼公开宣布自己是正统国教的保护人，大力支持基督教教会，兴建了许多教堂和修道院，并授予教会多方面的特权。
他一方面强令所有异教徒改信国教，另一方面以高压手段打击不愿屈服的宗教信徒。
529年，查士丁尼关闭了被视为古典思想中心和传播异教学说基地的雅典（Athens）哲学院。
同时，他下令所有持非正统教义的信徒限期三个月皈依国教，否则，剥夺其政治和宗教信仰权，并以重税和劳役实行经济上的迫害。
548年塞奥多拉病故后，他主持召开第五次基督教大会，决定严厉迫害“一性论派”
信徒和所有反对其宗教政策的人士。
这些宗教迫害措施激起东部各省的起义。
显然，查士丁尼从政治角度处理宗教问题，以高压和武力方式处理宗教问题，或调解各教派与政府之间的关系，或调和各教派之间的矛盾，最终都未能解决拜占廷帝国内部的宗教分歧。
事实上，围绕“一性论”
进行的神学争论不仅是基督教正统和非正统教派间的斗争，而且反映拜占廷帝国各种深刻的社会矛盾，亦即经济上比较富裕的东部各行省不满于帝国中央政府沉重的剥削，亚洲各被统治民族也对西部贵族的长期政治歧视和压迫心怀仇恨，他们利用宗教问题与朝廷对抗，而查士丁尼的基督教政策强化了这些复杂的矛盾，埋下了这些地区日后脱离帝国统治的祸根。
而后，查士丁尼利用汪达尔新国王盖利摩尔（Gelimer）推翻老国王希尔德里切（Hilderic）之机发动西地中海战争，任命贝利撒留为最高军事指挥，于533年统领18000将士和百余条战舰渡海直取当时控制西地中海的汪达尔王国。
此前，拜占廷军队曾两度远征汪达尔王国，均以失败告终，被迫承认其对北非的占领。
查士丁尼登基后，将汪达尔人视为眼中钉，他特别不能允许拜占廷帝国在西地中海的利益受到汪达尔人的破坏和剥夺，不能坐失富庶的北非地区。
因为北非的谷物、油料和酒在历史上曾对罗马帝国经济产生重要影响，拜占廷帝国时代，北非丰富的农牧业产品对东地中海地区仍然具有重要意义，不仅为拜占廷帝国带来大量的商业利润，而且构成拜占廷人日常生活不可缺少的物资。
查士丁尼决心以武力征服汪达尔人，消灭汪达尔王国，迫使其或承认拜占廷皇帝的宗主权，或成为帝国的行省。
贝利撒留于534年从汪达尔人防务薄弱的卡布特瓦达（Kaputbada）登路，袭击汪达尔人的右翼，而后多次击溃汪达尔军队主力，使其力量遭到毁灭性打击。
最终在伊彭城（Ippon）迫使盖利摩尔投降。
被俘的汪达尔人后来被编为拜占廷军队中的汪达尔人兵团，最终在拜占廷人对外战争中消耗殆尽，这个古代民族也逐渐从历史中消失了。
汪达尔战争胜利后，查士丁尼于535年发动哥特战争，再度派遣贝利撒留率军出征意大利。
当时，东哥特王国控制亚平宁半岛数十年，成为查士丁尼一世重建罗马帝国的主要障碍。
查士丁尼借口为被杀害的亲拜占廷帝国的东哥特王后复仇，下令贝利撒留领军向西渡海作战。
贝利撒留审时度势，诱骗东哥特军队投降。
但是，贝利撒留在意大利取得的成功并没有为他带来荣誉，相反却加深了查士丁尼对他的猜疑，返回君士坦丁堡后，受到皇帝的冷落。
这样，查士丁尼重新将地中海变成拜占廷帝国的内海，罗马帝国昔日的疆域似乎重新恢复。
查士丁尼的对外战争使拜占廷帝国的领土面积几乎扩大了一倍，地中海沿海地区和海上各大岛被拜占廷帝国所控制，地中海似乎再次成为帝国的内海。
拜占廷帝国似乎真正成为昔日地跨欧、亚、非三洲的罗马大帝国，西起沟通大西洋和地中海的直布罗陀海峡，东至两河流域中上游，北自多瑙河和黑海北岸的克里米亚（Crimea）半岛，南抵尼罗河（NileRiver）第二瀑布和马格里布（Maghreb），幅员广阔。
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