天才一秒记住【久久文学】地址：https://www.jjwxx.com
教义捍卫者的身份对尚在形成中的基督教教义进行系统的神学说明，逐步建立起神学体系的框架。
撒玛利亚的查士丁（约100－165年）极力将古希腊哲学与基督教神学结合在一起，提出基督教“圣道”
之光早在古希腊哲学和犹太教神学中映射于人间，“一切被人们正确地说出来的东西，都是我们基督徒的财产”
，进而创立基督教哲学。
查士丁的学生塔提安（约110－172年）致力于提高基督教神学的地位，认为基督教“把宇宙的统治集中于一个存在者”
，“把我们从众多的统治者和成千上万暴君手中解放出来”
，上帝在把物质“分离成各部分之后”
进行了巧妙完美的安排。
雅典的雅典纳格拉斯（2世纪下半叶）运用其丰富的哲学知识证明基督教的合理性，肯定基督教信仰的真理性，他公开宣称“我们用证据和合乎真理的推理来证明我们所领悟的正当的东西，即只有一个上帝”
。
安条克的塞奥菲鲁斯（约115－181年）用哲学思辨阐述《圣经》，针对“上帝虚无”
的意见，提出“如果我说他是光，我指他的工作；如果我称他为心灵，我在谈他的智慧……如果我称他为力量，我在谈他的权力；如果我称他为权力，我提及他的行动；如果我称他为天意，我在说他的善；如果称他为国王，在说他的光荣；如果称他为主，是在谈他的仲裁；称他为裁判，是说他的正义；如果称他为父亲，意思是说一切事物都来自于他”
。
埃及亚历山大的克莱门特（约153－217年）象查士丁一样致力于证明基督教和古希腊哲学及犹太神学的同源性，认为上帝显示于古代东方文化中的真理由基督作了完全的揭示，“在（希腊）哲学里虽然只有如同普罗米修斯盗取的火种那样微弱的光芒，但也能够燃成大火，显现上帝的智慧和力量”
。
亚历山大的奥立金（185－254年）在其《第一原则》中探讨和解释基督教神学的主要命题，初步构建起基督教神学的思想体系，特别是他对基督教核心信条“圣父、圣子、圣灵”
和“灵魂不灭”
的哲学阐述对拜占廷神学产生深刻的影响。
拜占廷帝国官方承认的基督教正统神学和教义是在325年尼西亚会议以后逐步形成的，通过七次宗教会议发展成为拜占廷基督教的基本信条。
第一次大公会议是于325年5月20日（另一说为6月19日）至8月25日由君士坦丁一世皇帝在尼西亚召开的，根据教会官方记载，共有318名主教参加会议。
会议主要讨论并否定阿里乌的神学观点。
阿里乌（约250－336年）生于利比亚，师从安条克著名学者卢西安，后任神职，在当时地中海世界文化中心亚历山大担任布道讲师。
他认为圣父和圣子在本体和本性上不同，圣父无始无终，永恒存在，其本性不变，而圣子基督为上帝所造，不能与圣父上帝一样永恒，其本体和本性经历发生、发展的过程，他只是体现上帝的道，因此不是神，进而坚持圣父的至尊地位和严格的一神教神学。
这一理论造成严重的思想危机，因为，如果否认基督的神性，那么芸芸众生就无法分享神恩，也难于得到上帝的拯救。
亚历山大主教亚历山大和阿塔纳修斯坚决反对阿里乌的观点，而许多反对亚历山大的著名教会人士则支持阿里乌。
激烈的神学争论表明基督教神学尚在其形成的过程中，也反映出基督教教会各派势力处于分化组合的阶段。
尼西亚会议斥责阿里乌学说为异端，有针对性地发表《尼西亚信经》，确定圣父、圣子、圣灵同性同体，提出三位一体等基督教基本信仰，确定基督为上帝所生而非被造，是从真神而出的真神。
尼西亚会议没能彻底解决基督教神学争论，君士坦丁皇帝本人后来也改变观点接受了阿里乌派神学，基督教内部出现许多新的派别，教会之外则出现异教势力兴起的局面，支持古代希腊学术的朱利安皇帝甚至冷落基督教而参加多神教祭礼仪式。
第二次大公会议为进一步肯定基督教国教地位，于381年5月1日至7月9日根据皇帝塞奥多西一世的命令在君士坦丁堡召开，来自东方各教会的150名主教参加会议。
会议承认和肯定尼西亚会议的决议和《尼西亚信经》，斥责“圣灵派”
（或音译为普奈马都马菲派）和阿普利纳里斯派为异端。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！