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道德主义者说，履行义务会带来快乐。
义务由法律、公众舆论和良心共同支配。
任何一项单独拿出来或许都没有多大力量，但三者联合起来是不可抗拒的。
但舆论与法律有时是对立的——就像在欧洲大陆的问题上一样；而舆论本身也不一致，一部分人所谴责的，另一部分人却赞成；而各行各业，如军队、教会、商界，也都有他们自己的标准。
在某些情况下，履行义务明显不是什么乐事，于是人们便常常做不到，而为了促使人们履行义务，就必须找到新的制裁方法。
布尔战争中，处于危险境地的军官很轻易就会投降，为了有机会活下去，他们宁可不要尊严。
直到其中一些人被枪决，还有更多人被革职以后，大部分人才振作起来，坚定地鼓起勇气。
切萨雷·波吉亚（CesareBia）可以说是“自我实现”
的完美范例。
就个人而言，唯一的道德规范就是使自己精神和肉体上的本能得到充分发挥，一项事业的审美意义就在于此。
在这一方面，切萨雷·波吉亚的一生和圣方济各（1）的一生是相同的。
两个人都充分实现了自己的性格，达到了最高要求。
这个世界仅仅按照行为对世界自身的影响进行判断，就说一个人无耻，另一个人圣洁。
那么，这个世界又该如何评判像托尔克马达（Torquemada）这样的人物呢？他是他那个时代最虔诚的信徒，他改良了一种迫害工具，这种工具造成的死亡和痛苦远超许多漫长血腥的战争。
个人对自己谈不上有什么义务或责任，这两个词对于个人而言毫无意义，它们只有在他与别人的关系中才能获得意义。
对于他自己而言，他拥有绝对的个人自由，因为没有什么权威力量能对他发号施令。
社会为了维护自身而制定规则，但个人对社会没有任何责任。
除了谨慎之外，没什么东西能限制他。
他可以自由地走自己想走的路，做自己想做的事，但如果他不按照规定行事而受到社会惩罚，他也不应该抱怨。
比起社会为了自我维护而设立的所有法律，另外一种更有效的方法则是良心制度，这样就相当于在每个人的心中安排了一位警察，以确保法律得到遵守。
奇特的是，即使是那些怎么想也和社会没有关系的最隐私的事务，良心也会引导人们按照个人以外的组织利益行事。
基督教与科学最大的差别在于：前者高度重视个人价值，而后者，即科学，根本不把人当回事儿。
人的善恶观是暂时的，良心因此也必然具有相对性。
某个人在某个时代会因没做某件事而良心不安，在另一个时代则会因为做了而悔恨不已。
常识往往会被视为道德准则。
但若仔细分析，逐条去看它的规定，人们便会对自己在其中发现的无数矛盾而感到震惊。
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