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富而无骄，我亦自以为足矣，岂知无骄之外，更有所谓好礼乎!可见道理本无终穷，学问不可自足，必如治骨角玉石者，求到至精至密之地而后可，《诗》言圣教何以异乎!子贡因论学而知《诗》如此，真可谓善悟者矣。
原文子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。
告诸往而知来者。”
今译孔子说：“赐啊!你可以从我讲过的话语中领会到我还没有说到的意思，我现在可以和你谈《诗》了。
告诉你已往的事情，你就能够推知未来。”
张居正讲评赐，是子贡的名。
往，是已曾说过的。
来，是未曾言及的。
孔子因子贡引《诗》证学，遂称许之说“《诗》有三百篇之多，其言词微婉，意味深长，非有颖悟之资者，不足以语此也。
如赐也才可与言诗也已矣。”
盖处贫处富的道理，是我所已言的，切磋琢磨的意思，是我所未言的。
今因我已言的道理，就知我末言的意思，这等样聪明的人，与之论诗，必能触类旁通，而不至于以词害意矣!岂不可与言《诗》矣乎。
然子贡悟性虽高，而学力未至，犹不得闻性与天道之妙，此可见美质之难恃，而学问之当勉也。
原文子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
今译孔子说：“不担心别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
张居正讲评患，是忧患。
孔子说：“君子之学，专务为己，而不求人知。”
如上不见知于君，而爵位不显；下不见知于友，而名誉不彰。
此务外好名者之所忧患也。
君子则以为学问在已，知与不知在人，何患之有。
惟是我不知人，则贤否混淆，是非颠倒。
在上而用人，则不能辨其孰为可进，孰为可退。
在下而交友，则不能辨其孰为有损，孰为有益。
这是理有不明，心有所蔽，岂非人之所当深患者乎。
然人才固未易知，知人最为难事，必居敬穷理，使此心至公至明，然后如镜之照物，好丑毕呈，如称之称物，低昂自定，欲知人者，尤当以清心为本也。
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