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二字，不但学者之所当知，为人君者尤不可不加之意也。
原文子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”
子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。”
今译子贡说：“贫困却不谄媚，富有而不狂妄自大，怎么样?”
孔子说：“这也算可以了。
但是还不如贫困却乐于道，虽富有却好礼的人。”
张居正讲评谄，是卑屈。
骄，是矜肆。
可，是仅可而有所未尽之辞。
乐，是安乐。
好礼，是喜好礼节，自然循理的意思。
子贡问于孔子说：“凡人贫者，易至于卑谄，富者易至于矜骄，此人情之常也。
若能处贫而无卑屈之意，处富而无矜肆之心，这等的人其所得为何如?”
孔子答说：“常人溺于贫富之中，多不能有以自守，故必有谄骄之病。
今曰无谄无骄，则能自守，而于学亦有得矣，是亦可也。
然而非其至者。
盖贫而无谄，虽不为贫所困，然犹知有贫也，不如那贫而乐的人，心广体胖，欣然自忘其贫，是身虽处乎贫之中，而心已超于贫之外也。
此岂无谄者之可及乎!富而无骄，虽不为富所溺，然犹知有富也。
不如那富而好礼的人，乐善循理，初不自知其富，是身虽处乎富之中，而心已超乎富之外也。
此岂无骄者之可及乎?”
夫子答子贡之问如此，善许其所已能，而勉其所未至也。
原文子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。
’其斯之谓与?”
今译子贡说：“《诗》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石那样，切磋它，琢磨它。
’讲的就是这个意思吗？”
张居正讲评《诗》，是《卫风·淇澳》之篇。
孔子既教子贡以贫而无谄者之不如贫而乐，富而无骄者之不如好礼。
子贡闻言而悟，遂引《诗》以证之，说道：“《卫风·淇澳》之诗有言，君子之学，就如治骨角的，既切以刀锯，又磋以锦饧，是已精而益求其精也。
又如治玉石的，既琢以椎凿，又磨以沙石，是已密而益求其密也。
诗人之言如此。
其即夫子所言之谓与。”
盖贫而无谄，我固自以为至矣，岂知无谄之外，更有所谓乐乎。
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