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原文子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
今译孔子说：“能够一同学习的人，未必能够同他一起追求道；能够一同追求道的人，未必能够和他一起坚守道；能够和他一同坚守道的人，未必能够同他一起通权达变。”
张居正讲评可与，是说可与同为此事。
适字解做往字。
适道是向道而行。
立，是有执持的意思。
权是秤锤，所以称物之轻重者。
学至乎圣人，则能随时应变，而不胶于一定，就如秤锤之称物一般，所以谓之权。
孔子说：“人之造诣各有高下，君子亦当随其高下而与之，不可诬其所未至也。
如人能有志向上，而不安于自弃，斯固可与共学矣，然学必以道为准的，为学而不知求道，则亦徒学而已。
那初学的人识见未定，能必其一心向道，而不为他歧之所惑乎?故可与共学者未可遽与之适道也。
若能向道而行，不为他歧所惑，斯固可与适道矣。
然学以践履为实地，必须躬行有得，才能有所执持，那适道的人，执德未固，能必其卓然自守，而不为外诱之所夺乎?故可与适道者，未可遽与之立也，若能卓然自守，不为外诱所夺，斯固可与立矣。
然应事接物，都各有当然的道理，惟圣人一理浑然，泛应曲当，各适其轻重之宜。
那能立的人，守而未化，能必其圆活变通，而适时措之宜乎?故可与立者未可遽与之权也。”
夫道以通权为极，学者固不容以躐等而进。
而学必至于能权，然后可以裁制万变而为学之成也。
况人君一日万机，要使裁决区处各得其当，尤不可不知权。
然必平素讲求，时常体认，使义理明白，识见融通，乃可以称量事物之轻重，而无有差失。
然则学问之功，岂可忽哉?
今译古代有一首诗这样写道：“唐棣树上的花呀，翩翩地摇动着。
我怎么会不想念你呢？只是因为路途遥远而无法到你面前倾诉衷情啊。”
孔子听了这话，说：“他并不是真的想念，如果真的想念，有什么遥远的？”
张居正讲评唐棣即今之郁李。
偏字当作翩翩然的翩字。
反字当作翻字，都是摇动的模样。
这四句诗不在三百篇中。
盖孔子删诗时已去此一章，故谓之逸诗也。
昔诗人托物起兴说道：“我观唐棣之花，翩翩然摇动于春风煽和之时，因此感触，睹物怀人，岂不惟尔之思念乎?”
但所居之室相去隔远，不可得而见耳!夫诗人之所思者，固未知其所指何在?孔子遂借其词而反之说道：“天下之事不患其难致，而患其不求。
今诗之所言，既云思之，而复以室远为患者，是殆未之思耳。
若果有心以思之，则求之而即得，欲之而即至，夫何远之有哉?如诚心以思贤，则虽在千古之前，万里之远，而精神之所感孚，自有潜通而冥会者，何病于时势之相隔乎?如诚心以思道，则其理虽极其精微，至为玄远，而吾之心力既到，自有豁然而贯通者，何病于扦格之难入乎?”
这是孔子借诗词以勉人之意。
然人心至灵，思在于善则为善固不难，思在于恶则为恶亦甚易。
故先儒言，哲人知几，诚之于思，学者又不可不审察于念虑之萌也。
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