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盖贫与富相形，强者必忮，弱者必求。
今由也能不耻己之无，不慕人之有，则其无忮求之心可知，斯可以为善也已。
然孔子以是许子路者，盖欲因是而益求其所未至也，乃子路则遂将这两句诗词常常讽咏，终身诵之，是自喜其能，而不复求进于道矣。
故孔子又勉励之说：“道不容以易求，学不可以自足，这不忮不求，固是道理所在，然亦不过自守之一端耳。
若论终身学问，自有广大高明，精微纯粹的道理，这诗人所言何足为善乎?汝当勉力进修，以求至于尽善之地可也。”
昔子贡以无谄无骄为至，而夫子益之以乐而好礼，子路以不忮不求自足，而夫子抑之以何足以臧，皆取其所已能，而勉其所未至也。
原文子曰：“岁寒，然后知松柏之后彤也。”
今译孔子说：“天冷了之后，才知道松松柏的叶子是最后凋落的。”
张居正讲评岁寒是岁暮之时，天气寒冷。
彤是凋零。
孔子有感于当时风俗颓靡，思见特立之君子，故比喻发叹以励学者，说道：“春夏和暖之时，万物长养，草木无不畅茂，松柏也不过如此，未见其刚坚有操也。
惟当隆冬岁暮之时，寒风凛冽，生意憔悴，草木无不萎死零落者。
而松柏乃独挺然苍秀，不改其常。
到这时候，然后知其有孤特之节，不与众草而俱凋也。”
盖治平之世，人皆相安于无事，小人或与君子无异，至于遇事变、临利害，则或因祸患而屈身，或因困穷而改节，于是偷生背义，尽丧其生平者多矣。
独君子挺然自持，不变其旧。
威武不能挫其志，死生不能动其心，就是那后凋的松柏一般。
所以说士穷见节义，世乱识忠臣，必至此而后知也。
知松柏之后凋，则虽春夏之时，亦不可等松柏于他物。
知君子之有守，则虽治平之世，亦不可视君子如常人。
如必待有事，然后思得君子而用之，岂不晚哉?
今译孔子说：“聪明的人不会感到疑惑，有仁德的人不会感到忧愁，勇敢的人无所畏惧。”
张居正讲评惑是疑惑。
忧是忧患。
惧是恐惧。
孔子说：“人之不免有疑惑者，凡以见理不明故也。
惟夫智者，平日把天下的道理都讲究研穷，明白透彻于心。
故事物之来，其是非可否、隐微曲折，无不洞达分晓，便是疑难的事情、巧诈的言语也一毫眩乱他不得，何惑之有?人之不能无忧患者，凡以私心为累故也。
惟夫仁者克己复礼，涵养纯熟，浑然天理之公，绝无私欲之累，故能顺理安行，心广体胖，外慕之念不萌，忧戚之心自泯，便是贫贱、夷狄、患难，一切拂意之事临于吾前，也安然素位而行，无入而不自得，何忧之有?人之不免于恐惧者，凡以正气不充，不足以配道义故也。
惟夫勇者，直养此气，至大至刚，浩然塞于天地之间。
故能执守坚定，不可屈挠。
遇事奋发果敢，当行便行，当断便断，有始有终，略无逡巡畏缩之意。
便是利害切身，毁誉乱真，也一毫摧沮他不得，何惧之有?”
盖智、仁、勇三者，乃天下之达德，学者之修已，帝王之治天下国家，皆本于此，故智至于不惑，然后足以照临四海；仁至于不忧，然后足以并包九有，勇至于不惧，然后足以裁决万机。
欲学为帝王者，可不勉哉?
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