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字都与有无的无字同。
意是私意。
必是期必。
固是执滞。
我是私己。
门人记说：吾夫子应事接物，其所绝无者有四件。
四者为何?意、必、固、我是已。
盖人心本自虚明，只为物欲牵引，便不能随事顺应。
如事之未来，先有个臆度的心，这叫做意。
又有个专主的心，这叫做必。
事已过去，却留滞于胸中不能摆脱，这叫做固。
只要自己便利，不顾天下之公理，这叫做我。
此四者，人情之之所不能无也，若我夫子，则廓然大公，物来顺应，未事之先，无有私意，亦无有期必，既事之后，未尝固执，亦未尝私己。
其心如镜之常明，略无一些蔽障。
如称之常平，略无一毫偏着，所谓绝四者如此!然是四者，非圣人不能尽无。
若人能随事省察，克人欲而存天理，则亦可由寡以至于无，而入于圣人之域矣。
先儒说：忘私则明，观理则顺。
此学圣人者所当知。
原文子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”
今译孔子被匡地的人所围困。
他说：“自周文王死后，周代所有的礼教文化不都集中体现在我身上吗?倘若上天想要消灭这些文化，那么我也不可能再掌握这些了；倘若上天不想消灭这些文化，那么，匡人又能把我怎样呢?”
张居正讲评遇难而有戒心叫做畏。
匡是地名，文是道之显然者。
后死者是孔子自称之词。
昔鲁有乱臣，阳虎曾为暴虐于匡，匡人恨之。
孔子一日适陈，经过其地，匡人见夫子貌似阳虎，遂误认而举兵围之。
夫子因此有戒心于匡，而弟子之从者皆惧。
故夫子解之说：“道每因文而显，亦必得人而传。
昔也文王未没，则前乎群圣人之文，传在文王。
今也文王既没，则斯文独不在我乎?夫斯文之兴丧皆天也。
若使天将丧斯文也，则所以赋于我者，必有所靳，而我为后死者，且将道无所见，学失其宗，自不得与于斯文矣。
今天之所以与我者如此。
而我既得与于斯文，则是天未欲丧斯文也。
天既未欲丧斯文，则我命在天，匡人其能违天而害我乎?吾于此盖有以自信，而二三子亦不必忧患矣。”
夫圣人当不测之变，而处之泰然如此。
真所谓卒然临之而不惊，无故加之而不慑者。
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