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张居正讲评牢是孔子弟子琴牢，宇子张。
试是用，艺即是多能。
门人因记琴牢之言说道：“夫子平日尝云。
我少时人不见知，未尝试用于当时，故得以习于艺而通之。
夫子此言，其即吾少也贱，故多能鄙事之谓也。
然则多能非君子之所贵，而夫子之所以为圣，诚不在于多能矣，太宰恶足以知之?”
按此章太宰之言与达巷党人之言相似。
孔子一则以执御自居，一则以多能为鄙，固皆自谦之词。
其实圣学之要，不在于此。
盖修已有大本大原，治天下有大经大法，自尧舜以至于孔子皆然，不以博学多能为急也。
学圣人者宜详味乎斯言。
原文子曰：“吾有知乎哉?无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。”
今译孔子说：“我有知识吗?实际上没有什么知识。
有个农人问我耕田的事，我原本对此一点也不知道；我只是从这一问题的首尾两端去询问，这样才懂得其中的道理，然后尽力告诉他我所知道的。”
张居正讲评鄙是凡陋。
空空是无能的模样。
叩是发动。
两端譬如说两头，言备举其理也。
竭是尽。
孔子之圣无所不知，当时必有以是称之者。
孔子闻而辞之说：“人固谓我为有知，我果有知乎哉?实无所知也但我平日告人，不敢不尽，固不待贤者问之而后告也。
就是个鄙陋之夫来问于我，在他虽然空空然其无能也，我却不敢以其恿而忽之，务必罄我所知，发动其两端以告之，始终本末、上下精粗，无有不尽者焉。
夫以我之告人，必尽其诚如此。
所以时人遂以我为有知，而我实则无所知也。”
此乃圣人之谦辞，然谓之叩两端而竭，则其无所不知，与夫诲人不倦，皆可见矣。
原文子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”
今译孔子说：“凤凰不飞来了，黄河中也不出现八卦图了。
我这一生怕是完了!”
张居正讲评凤鸟、河图都是盛世的祥瑞。
昔虞舜时凤凰来仪于庭，文王时凤凰鸣于岐山，伏羲时河中有龙马负图而出，其数自一至十，伏羲则之以画八卦。
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