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盖圣王在上，则和气充溢于天地之间，故其祥瑞之应如此!已矣夫是绝望之词。
春秋之时，圣王不作，孔子之道不行，故有感而叹说，吾闻圣王之世，凤鸟感德而至，河图应期而出，今凤鸟不至，则非虞舜、文王之时矣。
河不出图，则非伏羲之时矣，时无圣王，谁能知我而用之?则吾之道其终已矣夫，不复望其能行矣。
此可见圣人之进退，关世运之盛衰，以春秋之世，有孔子生于其间，而终莫能用，此衰周之所以不复振也。
原文子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
今译当孔子见到穿着丧服的人，穿着礼服、戴着礼帽的人和盲人，和他们见面时，尽管对方比较年轻，孔子也一定会站起身来；从对方面前经过时，也一定快步走过。
张居正讲评齐衰是丧服。
冕是冠冕。
冕衣裳是贵者之命服也。
虽少二字当在冕衣裳者之下，盖简编之误也。
瞽是无目之人。
作是起。
趋是急行。
门人记说：吾夫子平日但见有丧而服齐衰的人，有爵位而冕衣裳的人，便肃然起敬，矍然改容。
其人虽年少，或瞽而无目，如遇见之，亦必为之起立。
如过其前，则必急趋而行。
盖有丧的人方抱悲痛之意，于情可哀，有爵的人既受朝廷之命，于礼当尊。
夫子但见其可哀可尊，即为之改容致敬，初不因其少与瞽而遂忽之也。
然有爵之当尊，有丧之可矜，人皆知之。
惟少者人之所易忽，瞽者人之所易欺，而夫子哀敬之容不为之少异。
此所以为圣德之至也。
原文颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”
今译颜渊感叹道：“对于老师的学说，我越是抬头仰望，越是觉得高大；越是拼命钻研，越是觉得没有穷尽。
看它好像在前面，忽然又像是在后面。”
张居正讲评喟然是叹声。
弥是愈甚的意思。
昔颜渊游于圣门，学既有得，乃喟发叹说道：“甚矣，夫子之道无穷尽无方体也。
始吾见其甚高也，固尝仰之以为庶几其可及也，然但觉进得一级又有一级，仰之而愈见其高焉；始吾见其深也，固尝钻之，以为庶几其可入也，然但觉透得一层，又有一层，钻之而愈见其坚焉。
吾又尝瞻之，见圣人之道若在吾前，我固不及。
待去勇猛赶上，则恍惚之间却又在后，而我反过之。”
其流动不拘，变化莫测，有不可以为象者焉，夫子之道高妙一至于是，回将何所从事乎?其始之难如此。
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