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原文“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”
今译“老师非常善于一步步诱导我，用典籍来丰富我的知识，用礼节来约束我的行为。”
张居正讲评循循是有次序。
诱是引进。
博是广博。
文是载道之具。
约是约束。
礼是天理之节文。
颜渊说，“夫子之道高妙如此，使不有善教之施，则学者亦何由而入哉?幸而夫子则循循有序，而善于引人之进焉，以这道理散见于天地间的叫做文，文有不博，则无以见道之万殊而得真，乃博我以文，使我通古今达事变，把天下的道理都渐次去贯通融会，而聪明日开，不病于寡陋矣。
以道理散殊中，各有个天理自然的节文，叫做礼。
礼有不约，则无以会道之一本而体其实，又约我以礼，使我尊所闻，行所知，把天下的道理都逐渐去操持敛束，而依据有地，不苦于漶漫矣。
博以开约之始，既非径约者之无得，约以收博之功，又非徒博者之无归。”
夫子之循循善诱如此，回之得知所从事者，不有赖于此乎?
原文“欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。”
今译“使我想停止学习都不可能。
直至我用尽全力，能够独立于社会。
倘若还想往前迈进，却已没有前进的路径了。”
张居正讲评卓尔是卓然有见的模样。
末字解做无字。
颜子又说：“回既领夫子博约之教，乃知所向往，实下功夫。
博文约礼，交进互发，遂日见得这道理趣味本无终穷。
工夫不容间断，虽欲住歇，自不能已。
而尽心尽力，既竭吾才以求之。
至于用力之久，一旦豁然贯通，向之高坚前后，无处捉摸者，今皆有以识其本原，见其定体，分明的确，若有象焉，卓然立在我面前。
只是就要跟上，与之为一，却又无由便到得。
盖圣人之道圆活周流，从心不逾，神无方而易无体，一切出于自然，有非思勉所可为，智力所可到者。
当此之时，惟尝勿忘勿助，以俟其自化而已，又安能容心着力，以强其速化哉?”
回于此盖深感圣教之为功，而益信圣道之为妙矣。
这篇中博文约礼，正是圣学切实下手处，盖学不外于知行二者。
尧舜以来，所谓惟精以察之，即是博文的工夫，惟一以守之，即是约礼的工夫。
此孔子得统于尧舜，而颜子为善发圣人之蕴者也。
学者真能从事于此，而加竭才之功焉，则何帝王之不可为，圣贤之不可及哉?
原文子疾病，子路使门人为臣。
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