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作为它的最精英的思想的传播者，如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德们，他们虽然一致不屑地视奴隶为“会说话的工具”
，却不敢轻佻地发出任何怀疑平民之社会地位的言论。
恰恰相反，对于平民，他们的思想中有一个一脉相承的共同点——平民是城邦的主体，平民是国家的主体。
没有平民的作用，便没有罗马为强大帝国的前提。
恺撒被谋杀了，布鲁诺斯要到广场上去向平民们解释自己参与了的行为——“我爱恺撒，但更爱罗马。”
为什么呢？因为那行为若不能得到平民的理解，就不能成为正确的行为。
安东尼奥顺利接替了恺撒，因为他利用了平民的不满，觉得那是他的机会。
屋大维招兵募将，从安东尼奥手中夺去了摄政权，因为他调查了解到，平民将支持他。
古罗马帝国一度称雄于世，靠的是平民中蕴藏着的改朝换代的伟力。
它的衰亡，也首先是由于平民抛弃了它。
僧侣加上骑士加上贵族，构不成罗马帝国，因为他们的总数只不过是平民的千万分之几。
中国古代，称平凡的人们亦即普通的人们为“元元”
，佛教中形容为“芸芸众生”
，在文人那儿叫“苍生”
，在野史中叫“百姓”
，在正史中叫“人民”
，而相对于宪法叫“公民”
。
没有平凡的亦即普通的人们的承认，任何一国的任何宪法都没有任何意义。
“公民”
一词将因失去了平民成分而成为荒诞可笑之词。
中国古代的文化和古代的思想家们，关注着体恤“元元”
们的记载举不胜举。
比如《诗经·大雅·民劳》中云：“民亦劳止，汔可小康。”
意思是老百姓太辛苦了，应该努力使他们过上小康的生活。
比如《尚书·五子之歌》中云：“民为邦本，本固邦宁。”
意思是如果不解决好“元元”
们的生存现状，国将不国。
而孟子干脆说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
而《三国志·吴书》中进一步强调：“财须民生，强赖民力，威恃民势，福由民殖，德俟民茂，义以民行。”
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