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如果陷入这种讨论，人类的救赎只会越来越遥远；而无论我们身在何处，人类却都展现相同的需求。
我们都希望从困境中获得解脱。
拿锄头挖土的人会希望知道挖土的意义。
一名苦刑犯被迫拿锄头挖土和一名探勘者拿锄头挖土是截然不同的事，前者无异于一种羞辱，后者却是一个可以使人壮大的行为。
挖土这个实质动作并不恐怖，苦刑不在于这个动作本身；苦刑的恐怖源自于毫无意义地挖土这个事实，因为苦刑者的劳力付出完全未能将他与人类社会联结。
于是我们想从苦刑狱逃走。
欧洲有两亿人的生活没有意义，但他们希望活起来。
工业发展使他们脱离农业社会的语言，关进巨大的劳工阶级小区，那里就像挤满黑色火车车厢的铁路调度场。
他们渴望从那黑暗的世界中苏醒。
还有许多人陷在各行各业的牢笼中，他们无法畅享拓荒者、思想家、宗教创建者感受到的无上喜悦。
我们以为如果要让人类长大，只需要帮他穿衣服，喂他吃东西，满足他的所有需求。
我们慢慢在他们身上培养出目光短浅的小城政客、排拒心灵生活的技工，或库特林[51]的书写中那种小布尔乔亚。
我们或许把他们训练得不错，但我们忘了怎么好好陶冶他们。
假如有人认为文化的养成靠的是背诵现成公式，那他对文化的理解就大错特错。
一个资优班的坏学生对自然界和自然定律的认识或许多过笛卡儿或帕斯卡，但他是否拥有同等的思维和辩证能力？
所有人或多或少都隐约感受到重生的需求，但有些解决办法会骗人。
当然我们可以让人穿上军装，使他们显得耀武扬威。
于是他们会高唱军歌，与袍泽共享面包。
他们将能找到他们追寻的东西，某种普世皆然的滋味。
但他们吃完那块面包之后，也可能魂断沙场。
我们可以挖出木造偶像，或找回那些在某种程度上有其效用的古老神话，我们可以重建泛日耳曼时代或罗马帝国的神秘信仰。
我们可以让德国人陶醉在身为德国人、身为贝多芬同胞的陶然醉意中。
我们可以把这个民族每个煤仓的司炉工人通通灌醉。
这么做，当然比从一堆司炉工人中培养出一个贝多芬要简单得多。
可是这种偶像是残忍而具破坏性的。
一个人如果为知识进步或疾病医疗而死，他在死亡的同时，也服务了生命。
为领土扩张而死或许也是美丽的事，但今天的战争会破坏它宣称要保护的根基。
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