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康定斯基之前的人类是怎样读抽象的？
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人眼和动物的眼睛毕竟是有所不同的。
雄鸡总在朝霞里引颈高歌，但是它的眼睛从来不会对抽象的云霞感兴趣。
可是人为了人所独有的审美，法国文豪雨果的眼睛，却在《海上劳工》中写下“几缕懒散的闲云，在蔚蓝的天空里追逐，像仙女的舞蹈”
，中国诗圣杜甫咏赞“天上浮云如白衣，须臾忽变如苍狗”
（《可叹》），唐朝诗人卢照邻也读到“片片行云著蝉翼”
（《长安古意》）。
群狼日日在夜巡，嚎叫时都仰望夜空，可是，它们从来不会去注意月亮上由众多错综的环形山阴影构成的抽象图形。
纵使假定它们有兴趣，也读不出凄美的“嫦娥奔月”
的中国神话来，更唱不出像法国诗人波德莱尔唱的“她（月）软步走下了云的梯子，毫无声息地穿过窗门的玻璃，于是她带了母亲的柔软的温馨，俯伏在你身上，将她的银色留在你的脸上……她又用柔和的双臂拥抱你的颈项”
（《散文小诗·月的恩惠》）。
人为了审美，视界超越了生物学的具象疆界，而扩充到了抽象。
在康定斯基之前，人类在读大自然中的美的抽象时，普遍用了比喻的方法，即通过想象力进行类比，为抽象“虚拟”
出一个具象本文来，然后进行诗性的解读式的误读。
前面已经引证，雨果把飞云比喻成仙女在跳舞，杜甫把变幻着的云具象化为“白衣”
“苍狗”
，中国古人把月亮中的抽象阴影具象化为嫦娥、玉兔、吴刚、桂花树，现代法国诗人波德莱尔把抽象的月光比喻为母亲等。
在中国长江的三峡，有一块突兀的石头，有人把这抽象物比喻为神女峰，然后，宋玉误读出了《神女赋》，老百姓误读出了关于神女的许许多多民间故事来。
在黄山，云海中冒出一座山峰，人们把它定为黄山美景“猴子探海”
。
无论是我游览中国桂林石灰岩地貌的溶洞，还是在观赏奥地利莫扎特故乡同类地貌的冰洞（DA-EISHHLE），发现人们都用彩色的灯光进行选择性的照明，将千姿万态的抽象钟乳石，具象化为或“雄狮怒吼”
或“上演瓦格纳歌剧的帝王剧院大厅”
等。
——用比喻将抽象虚拟出一个可懂的具象“本文”
，然后对这个“本文”
进行审美诠释，是符合《解释学》的解释条件的。
因此，从艺术家到普通游客，无不兴趣盎然地对虚拟本文进行故意的误读，以获得既欣赏大自然抽象也欣赏自己想象力的大美感。
再来看看玄妙的书法艺术。
这是中国人创作的人为抽象产品。
如果说抽象画是1910年才问世的话，那中国的抽象书法艺术可以上溯到3000多年前商代的甲骨文（因为甲骨文已经具备了用笔、结字、章法的书法艺术三要素）。
我对书法发出了两个疑问：人类史上有成百上千种文字，为什么只有中国汉语文字发展出书法艺术？假定仍然是用毛笔，仍然遵照书法的笔画技法、结字法和布局章法，去写汉字的拼音（例如把“虎”
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