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夫祈谷，本以祭天也，然五帝者五行之精，所以生九谷也，宜于祈谷祭昊天而兼祭五帝。”
又曰：“《月令》，大雩、大享帝，皆盛祭也。
而孟夏雩、季秋大享，《贞观礼》皆祭五方帝，而《显庆礼》皆祭昊天上帝，宜兼用之以合大雩、大享之义。”
既而萧嵩等撰定《开元礼》，虽未能合古，而天神之位别矣。
其配神之主，武德中，冬至及孟夏雩祭皇地祇于方丘、神州地祇于北郊，以景帝配；而上辛祈谷祀感帝于南郊，季秋祀五方天帝于明堂，以元帝配。
贞观初，圆丘、明堂、北郊以高祖配，而元帝惟配感帝。
高宗永徽二年，以太宗配祀明堂，而有司乃以高祖配五天帝，太宗配五人帝。
太尉长孙无忌等与礼官议，以谓：“自三代以来，历汉、魏、晋、宋，无父子同配于明堂者。
《祭法》曰：‘周人秂喾而郊稷，祖文王而宗武王。
’郑玄以祖宗合为一祭，谓祭五帝、五神于明堂，以文、武共配。
而王肃驳曰：‘古者祖功宗德，自是不毁之名，非谓配食于明堂。
’《春秋传》曰：‘秂、郊、祖、宗、报，五者国之典祀也。
’以此知祖、宗非一祭。”
于是以高祖配于圆丘，太宗配于明堂。
乾封二年，诏圆丘、五方、明堂、感帝、神州皆以高祖、太宗并配。
则天垂拱元年，诏有司议，而成均助教孔玄义、太子右谕德沈伯仪、凤阁舍人元万顷范履冰议皆不同，而卒用万顷、履冰之说。
由是郊、丘诸祠，常以高祖、太宗、高宗并配。
开元十一年，亲享圆丘，中书令张说、卫尉少卿韦縚为礼仪使，乃以高祖配，而罢三祖并配。
至二十年，萧嵩等定礼，而祖宗之配定矣。
宝应元年，太常卿杜鸿渐、礼仪使判官薛颀归崇敬等言：“秂者，冬至祭天于圆丘，周人配以远祖。
唐高祖非始封之君，不得为太祖以配天地。
而太祖景皇帝受封于唐，即殷之契、周之后稷也，请以太祖郊配天地。”
谏议大夫黎干以谓：“秂者，宗庙之事，非祭天，而太祖非受命之君，不宜作配。”
为十诘十难以非之。
书奏，不报。
乃罢高祖，以景皇帝配。
明年旱，言事者以为高祖不得配之过也。
代宗疑之，诏群臣议。
太常博士独孤及议曰：“受命于神宗，禹也，而夏后氏祖颛顼而郊鲧；缵禹黜夏，汤也，而殷人郊冥而祖契；革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。
太祖景皇帝始封于唐，天所命也。”
由是配享不易。
呜呼，礼之失也，岂独纬书之罪哉！
在于学者好为曲说，而人君一切临时申其私意，以增多为尽礼，而不知烦数之为黩也。
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