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古者祭天于圆丘，在国之南，祭地于泽中之方丘，在国之北，所以顺阴阳，因高下，而事天地以其类也。
其方位既别，而其燎坛、瘗坎、乐舞变数亦皆不同，而后世有合祭之文。
则天天册万岁元年，其享南郊，始合祭天地。
睿宗即位，将有事于南郊，谏议大夫贾曾议曰：“《祭法》，有虞氏秂黄帝而郊喾，夏后氏秂黄帝而郊鲧。
郊之与庙，皆有秂也。
秂于庙，则祖宗合食于太祖；秂于郊，则地祇群望皆合于圆丘，以始祖配享。
盖有事之大祭，非常祀也。
《三辅故事》：‘祭于圆丘，上帝、后土位皆南面。
’则汉尝合祭矣。”
国子祭酒褚无量、司业郭山惲等皆以曾言为然。
是时睿宗将祭地于北郊，故曾之议寝。
玄宗既已定《开元礼》，天宝元年，遂合祭天地于南郊。
是时，神仙道家之说兴，陈王府参军田同秀言：“玄元皇帝降丹凤门。”
乃建玄元庙。
二月辛卯，亲享玄元皇帝庙；甲午，亲享太庙；丙申，有事于南郊。
其后遂以为故事，终唐之世，莫能改也。
为礼可不慎哉！
夫男女之不相亵于内外也，况郊庙乎？中宗时，将享南郊，国子祭酒祝钦明言皇后当助祭，大常博士唐绍、蒋钦绪以为不可，左仆射韦巨源独以钦明说为是。
于是以皇后为亚献，补大臣李峤等女为斋娘，以执笾豆焉。
至德宗贞元六年，又以皇太子为亚献，亲王为终献。
《孝经》曰：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”
而三代有其名而无其制度，故自汉以来，诸儒之论不一，至于莫知所从，则一切临时增损，而不能合古。
然推其本旨，要于布政交神于王者尊严之居而已，其制作何必与古同？然为之者至无所据依，乃引天地、四时、风气、乾坤、五行、数象之类以为仿像，而众说变不克成。
隋无明堂，而季秋大亨，常寓雩坛。
唐高祖、太宗时，寓于圆丘。
贞观中，礼部尚书豆卢宽、国子助教刘伯庄议：“从昆仑道上层以祭天，下层以布政。”
而太子中允孔颖达以为非。
侍中魏征以谓：“五室重屋，上圆下方，上以祭天，下以布政。
自前世儒者所言虽异，而以为如此者多同。
至于高下广狭丈尺之制，可以因事制宜也。”
秘书监颜师古曰：“《周书》叙明堂有应门、雉门之制，以此知为王者之常居尔。
其青阳、总章、玄堂、太庙、左右个，皆路寝之名也。
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