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不过叫我来看，杜威的教育思想还是以其他种种形式残存下来。
先举一个例子来说吧。
毛泽东在发动教育革命的时候，首先批判道“现在的试验的方法，是袭击敌人的方法，趁其不备吃掉对方的方法”
。
并以此为由头采纳了毛泽东提出的，所谓预先提出问题来研究，然后在学生中间开展讨论寻求解答的新方法。
看上去这是根据毛泽东自己的思想提出的。
但是杜威的著作《将来的学校》早在20世纪20年代就被翻译介绍到中国，成为当时教育界的畅销书。
在这本书中，配有“OPEION”
的插图，毛泽东所提出的新方法，在那里有一个大致上的说明。
我的感想是杜威的哲学思想在哲学上的确是受到了批判，但在教育学上则似乎是没有受到同样程度的批判。
当然，在中华人民共和国成立前后，对于杜威的态度可以说是不同的。
尽管在共和国成立之后杜威受到了严厉地批判，但在那之前，国民党控制的地区就不必说了，就是在解放区，杜威也是曾经受到过高度评价。
瑞金苏维埃时代的教育委员（相当于日本的文部大臣），被视为是教育界长老的徐特立，就曾经讲过：“杜威不是革命家，但他是一个优秀的教育家[7]”
（这和战前持马克思主义观的，著名教育学者杨贤江的看法是一致的）。
总的来说，对于杜威人们在态度上是持积极和肯定看法的。
不过到了中华人民共和国成立之后，以朝鲜战争和抗美援朝运动为政治背景，开展了对杜威教育学说的严厉地批判。
1951年到1952年发动了批判陶行知，批判陈鹤琴运动，在那之后的1954年到1955年紧接而来的是更大规模的胡适思想批判，对于杜威的批判也由此被展开，被扩大。
这是清算实用主义的教育学和哲学，试图确立新民主主义教育，社会主义教育所带来的直接后果[8]。
但需要指出的是在陶行知身上，既有继承杜威教育学的一面，同时他还超越了杜威的学说，具有向着新民主主义过渡的，作为一种过渡桥梁的重要侧面。
这是我们必须加以留意的地方。
在这里，我们先简单地就其经历及教育活动来加以介绍。
陶行知（1891—1946年），出生在安徽省的歙县（叫人吃惊的是他与胡适是同乡）。
1914年于南京金陵大学毕业之后，赴美国哥伦比亚大学师从杜威，学习教育学（同一时期同在杜威门下的还有胡适）。
1916年回国之后立即成为南京高等师范（后来的东南大学）的教授，讲授教育学。
1919年杜威访问中国的时候，他与胡适一起与杜威随行，担任翻译。
不过在那之后，他走上了一条与胡适截然不同的道路。
不同于历任国民党政府要职的胡适，陶行知辞去了大学的教职，如同“在野”
两字字面上所反映的那样，他作为“在野”
的教育学者献身于农村教育活动。
1927年晓庄师范学校在南京郊外落成。
在那里，教师也好，学生也好，一起一边从事农业劳动，一边从事教育活动和学习活动（陶被称为“挑粪校长”
）。
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